亞里斯多德啟迪18
1. 「德性」是能使一個好人妥善完成他的功用的一種性質。所謂妥善的完成自己的功用，即使人在自己的情緒上，能夠避免過與不及，而採取中道，抓到重點。
2. 任何優越的東西的優越性表現在二方面：（一）那個優越性，使他自己處於一種好的狀態。（二）優越性使那樣事物妥善完成了他的功用。
3. 舉例來說，馬的好處或是牠的優越性，使牠成為一匹健康的馬；不但如此，還使馬跑得好、能讓人騎，並能臨陣不懼。
4. 任何實用的「知識」都夠妥善的達成他的作用，為什麼可以做到？因為實用的知識抓到重點、注重中庸之道，並且人類按照這個「中庸之道」的標準工作，就可以發揮自己的價值，讓大家覺得這樣才對。
5. 在欣賞一件藝術傑作時，我們會不禁讚嘆：「啊！這樣剛剛好，不能加一點，也不能減一點。」這是指如果太多或太少，都會把那件藝術品的美善性破壞，「中庸之道」就是恰到好處地抓到學術重點，使事物的美好得以保存。
6. 如果精良的藝術品必需按照專業的標準做成，那麼人的「善性」也是必需準確地按照學術的重點才能產生，而人的性質應當比任何藝術還要高深。
7. 「善」的性質，是就是指人事物都貫徹道理的核心。這裡所謂的「善」，是指倫理性格的善。倫理道德的善與人的情緒與行為有關，情緒與行為到底是過、不及或抓到重點（中庸）是判斷善的標準。
8. 譬如人經驗到恐懼、勇敢、願慾、憤怒、憐憫、快樂、痛苦等情緒，是太過或太少，或者恰當？如果我們覺得情緒與行為太過或不及，那就是做錯了。可是要是這些情緒發生得適當，就是說他們合乎正當的份量，是極端之間的一個合理範圍，這就是展現了善的特質。依此類推，行為也該在適當時進行。
9. 既然善的行為與情緒的範圍內進行，那麼，我們在這二件事上太過或不及都是錯誤的，只有中庸（抓到道理的核心）是適當優良的。所以「善」是一種恰當的狀態，意思是指這個人傾向，並且達到「道理」的核心。
李鈞震：
1. 「中庸之道」每一個人的定義都不同。亞理斯多德所謂的「中庸之道」，是指最有效率、最正確、最有價值、抓到重點的方法或技巧。跟孔子的「仁」意思很接近。
2. 亞理斯多德所謂的「中庸之道」，不是特殊的個人才華，而是指人人都可以透過學習而實踐的普遍性真理。人類按照這個「中庸之道」的標準工作，就可以發揮自己的價值，
3. 亞理斯多德所定義「善」的性質，是指事物盡量做到極致完美，無可挑剔，人、事、物都貫徹「道理」的核心。不是一般人所認為的善良。例如政府的「行政效率」通過最新的國際ISO認證標準，就是一種「善」。
4. 亞理斯多德所定義「倫理」，是指所有人事物的因果關係、秩序、體系、架構。例如法律的制訂，有一個整體的架構、秩序、符合公平正義原則……。所以公務員「行政效率」不佳，就是失去倫理。
5. 「品德」也是有倫理的，品德的實踐要達到「善」，跟跳高、跑步要達到「善」都一樣，有技巧、技術，還有心理因素。倫理道德的善，與人的情緒與行為有關。例如一時的激憤下，情緒失控，忍耐力、慈悲心、信用、風度、正義感……等品德都很可能被拋棄。
6. 因此，一個人的品德好壞？有沒有足夠的情緒管理能力？都必需等到人類處於危急之下，才能顯現出來。如果一生都沒有經過大風大浪，品德好壞無從測驗出來；也很可能因此自我感覺良好。
7. 「危機處理」時，才能驗出一個人的智慧、能力、學識、品德的高低。馬政府的官員面對「八八風災」處理的好嗎？「善」是一種恰當的狀態，意思是指這個人的言行與身心都達到「道理」的核心。
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