亞里斯多德啟迪29
1. 一個人行為不公正，他本人不願意不公正，或者一個人放蕩不羈，而他自己並不願意放蕩。若是要使他改變立刻停止他的不公正，或放蕩的行為，單是靠自己願意那樣，可以說是不真實的。猶如你想使一個害重病的人痊癒，只憑「願意」那是不行的。
2. 再說，那個病根很可能是故意發生的，這是說由於生活不檢點，或者因為疏忽醫生的命令而來。本來有個時期他可不致害病的；但竟因他一己的疏忽或隨便而致罹病了，那就來不及救了。
3. 行為不公正或放蕩的人，他原來有機會躲避成不公正或放蕩的性格，所以他起初的動作便算是故意的了。可是他惡習養成之後，改正的可能性便消失了。不但品行方面的惡習是故意的，有時候也能看到身體方面的缺點也是故意形成的。
4. 固然沒有人能責備一個人生來是醜陋的，可是我們能責備那些人由於缺少運動或因著疏忽衛生的緣故，而使自己的容顏憔悴。對於一個人身體的衰弱，或損傷，我們也有同樣責備的感想。
5. 總而言之，身體方面的缺陷，只要人能躲避而竟沒有躲避，則應是該受斥責的，如屬人們所無法阻止的事，自當沒有責任。承認了這一點，對於一般應責備的道德的缺陷，人們自須負起責任的。
6. 做壞事的人，由於不知道自己真正的目的而致做錯了，他本想因著這樣的壞行為，而能夠達到最高的善。至於他要這樣達到目的，並不是他一己自由選擇的事。
7. 極少數的人類生來帶著一種分辨道德的慧眼，它能使人們形成正確的判斷，並選擇真正的善，有這種天賦才能的人，算是得天獨厚的人，而這種天賦的才能，便算是在世界上最大最高尚的才能，這種才能並不是可以學習得來的；如果一個人有這種天賦的才能，他必然也會有這種生來的才幹與恩寵的，而且這些恩惠都有極完備的形式。
8. 有道德的人，不論做什麼事，都是自主自動的，使自己能以達到目的。惡習必然同德性一樣，也是故意的。壞人自由行動對於他的品性很重要，猶如好人的自由行動為他本人的品性一樣的重要。
9. 德性是自主自動的，那麼惡習也是自主自動的了，因為在這兩方面的情形是相同的。。
徐弘毅：
1. 人類古代的典籍，多半都能透視人類的劣根性，舉出問題、扎中人心。人類確實有著能力與品德天生的優點與弱點，但是教育得好，人人都可以有很大的進步或彌補。
2. 家中數代都是腳踏實地、克勤克儉的農人，他們的子孫自然有著腳踏實地、克勤克儉的基因本性；不論子孫從事哪一行業，都容易發揮腳踏實地、克勤克儉的本能反應。如果他們的子孫有人學會精緻的音樂演奏，那麼腳踏實地、克勤克儉的基因又會加上精緻細膩元素的基因。
3. 家中如果數代的人都從事某一種專精的技藝，他們的子孫往往對那種技藝特別有天分，天才容易在此誕生。好品德、壞品德與好技藝，都是習慣養成；教育，基本上就是養成好習慣。運動能力，有先天的基因遺傳，也有後天的訓練養成習慣，麥可喬丹的動作，都是後天訓練出來的。
4. 每一個人都承襲著祖先的基因，受教育之後，人類有可能變得更完善，但也可能投機取巧、貪婪好色……變糟。成年以後，人人都得為自己的言行負責，無論如何「終生學習」是每一個人類必須要有的本分。
5. 所謂人類的劣根性或是壞品德，大都是尋常哺乳動物的本性，只是那種生物本能不太容於人類的社會結構當中，發揮本性時會被多數的人排擠，因此必須修正。例如，小孩子的「好動與叛逆」，往往被同學與老師所排斥，但是經過教育之後，可以成為社會改革的原動力。
6. 極少數的人類生來帶著一種道德的慧眼，大致有三大種類。1.藝術才華，能孜孜不倦於從事極為精緻細膩的工作，好學不倦，博學多聞，善於表演、表達與同理心。2.理性才華，善於推理、行政執行，富有社會正義感。3.教育才華，善於博學貫通、因材施教、自編教材，有極高的管理與教育能力。而這三大種才華通常都是40歲以後才會出現，配合自己的專業能力而展現。
7. 世界上有極強「記憶能力」的人，屬於基因遺傳的能力，很容易在小時候就出現此能力，展現在各式各樣的考試上，但是並不是融會貫通，而是一種類似電腦「檔案輸入」的能力，他們會背問題與答案，但是無法自己發掘問題與尋找答案，缺乏獨立思考能力，因此考券測驗上極有成就，但是無法融會貫通與推理，無法有創見，台灣政治大學的多數學生與教授都是如此。
8. 從小記憶力就好的學生，學習很輕鬆就可以拿高分，所以不需要刻苦向學就有好成績，但是學習的「過程」無法培養出「沈著、忍耐、勇敢、毅力、腳踏實地、……」等品德，因此長大後比較沒有自信而虛榮，自知沒有真才實學，所以喜歡用譁眾取寵、虛張聲勢、廣告包裝、依賴派系…等不切實際的動作在社會競爭。
9. 有一些人小時候雖然努力學習、奮發向上，但是進入社會工作以後，由於客觀環境條件好，工作非常地順利，不斷地接受有力人士的安排與酬庸，一路升官順遂，這是最典型的中國文化讀書人升官發財模式。這些人在工作過程當中有培養第二樣頂尖的專長嗎？這樣的生活模式培養出來的人生觀會如何影響小孩子？有辦法承擔突如其來的人生打擊嗎？
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