革命社群

尼斯貝啟迪84

1.      革命基本上是政治性的；目的在有計畫地推翻既存的政治秩序，有時用激烈的手段以改變人們的道德、經濟、社會及知識生活。

2.      十八世紀以後，哲學家和其他人才認為，經由革命的方式，對政治國家－政治權力－從事社會或道德的重建。以現代的心理狀態來看，政治權力應追求經過選擇的道德和社會的目標；革命的目的和手段，都是政治的。

3.      如果只從政治的觀點來瞭解十八世紀以來的革命社群的特性，那也不完整，另外有兩種心理狀態也具有強烈的革命特性，那就是宗教的心理狀態和軍事的心理狀態。現代的革命社群，一直是具有政治、宗教和軍事意義的混合物。

4.      革命的目的是政治性的，但是革命所必須的熱誠和使命感，顯然有宗教的特質。托克威爾首先指出法國革命的思想對人類的看法與社會關係的看法，都具有宗教的性質。假如缺少宗教上的獻身的精神，將不可能產生革命的心理狀態。

5.      假如說政治革命的熱誠使人聯想到宗教，那麼革命的組織和技術使人聯想到軍隊。現代的一些革命人物，都曾在軍事上居於領導的地位。

李鈞震：

1.      大部分的人類生活，都習慣依循苟且、屈就於習慣與傳統，因此有利於傳統威權的統治，不習慣政治的大規模改變，甚至縱容既得利益者與權貴階級合作，一起霸佔國家所有資源。所有的國家都一樣，軍公教都習慣屈服於傳統的執政階級。

2.      有些社會明顯的落伍文明思想，如果不經由大規模的改變、衝擊，可能會延續數百年而不改變。例如廢除死刑、尊重人權、政治犯。

3.      十八世紀的哲學家和其他人才認為，經由「革命」的方式，對政治國家－政治權力－從事社會或道德的重建，有其正當性與合理性。在現代，除非執政者明顯違反憲法，否則武裝衝突的革命行為就不具正當性，通常應該藉由集會遊行或投票來改朝換代。

4.      革命的目的是政治性的，但是革命所必須的熱誠和使命感，顯然有宗教的特質。但是革命基本上是政治性的；目的在有「計畫地」推翻既存的政治秩序。所以「計畫」的好壞，會影響革命之後後續的問題，換言之，革命者除必須具宗教情操與品德，軍事領導能力，還必須具有高度學術水準的行政管理能力。

5.      孫文所推動的革命是失敗的，首先受制於軍事領導人袁世凱，後又無足夠的學術理論與道德高度足以說服各地軍閥，造成中國內亂，死傷近千萬人。再加上孫文也缺乏高度學術水準的行政管理能力。所以歷史事實證明，孫文的行為是一種匹夫之勇。

6.      孫文、蔣介石、毛澤東、周恩來，品德不如慈濟證嚴法師；學識能力不如胡適、魯迅、李大釗…；這些革命者，沒有具體建立尊重人權的社會制度，箝制言論自由，造成經濟破產，也沒有建立一個世界一流的學術組織，因此都屬於中國的傳統土匪執政。

7.      中國歷史上最成功的革命行動，是周文王、周武王、周公、姜子牙一起合作的「推翻殷商」事件，時間長達50年，由周文王建立道德典範，周武王具備軍事才華，周公建立法治社會，姜子牙則促進自由貿易與經濟發展政策，並且使周朝的學術自由發展，讓中國近兩千年的的學術水準都不如周朝。

8.      最近60年來，台灣的執政者對「言論自由」第一是扁政府；「行政效率」與「法治公平」第一也是扁政府；「貿易自由化」第一是馬政府；「學術水準」則是一年比一年好，但還是只在國際三流的水準。