柔弱勝剛強

老子啟迪35

第三十六章 

Hungarian March (Berlioz) - Karajan

 

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；

想要歸納分析「智慧、真理」，必須也要擴大收集「智慧、真理」；越是想要攻擊「智慧、真理」的弱點，結果會讓它更加強固。

將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。

想要拋棄的「智慧、真理」，結果它卻會益加興旺起來；想要獲得爭取「智慧、真理」，就必須先付出相當的代價。以上都是「智慧、真理」的特徵。

柔弱勝剛強。

想要獲得「智慧、真理」，必須個性溫柔、謙卑，自以為軟弱無助、不足；驕傲自大又強勢的人，是得不到「智慧、真理」的。

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

魚類不會脫離深水，國家的機密不會隨便給人瞭解。（想獲得智慧的人，不會脫離『保持溫柔、謙卑的個性』；寶貴的「智慧、真理」，不會輕易給普通人學去。）

視之不足見

老子啟迪34

第三十五章 

Jubilee Festival March - Johann Strauss Jr

執大象，天下往。往而不害，安平太。

如果掌控了「智慧、真理」，天下的人遲早都會投效；如果大家都主動去學習「智慧真理」卻不以此互相傷害，那社會就太平了。

樂與餌，過客止；道之出口，淡乎其無味，

音樂與美食，可以令人停下腳步；而「智慧、真理」卻是一旦說清楚講明白，則令人感到平淡無味（令人不感興趣）。

視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

「智慧、真理」，要觀察它卻觀察不完，要聽它卻聽不完，要應用它卻可以應用不完。

堯舜既沒 聖人之道衰

孟子啟迪81

滕文公章句下  

Bach - Concerto for 4 Pianos BWV 1065

http://www.youtube.com/watch?v=4_pbxdfwi7Y

堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。

等到唐堯、虞舜時代結束之後，偉大領袖的言行標準就逐漸消失了；殘暴的國君不斷出現，圈地拆民宅做為宮廷、水池、花園，讓百姓失去住宅，失去田園、食物與衣物。

邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。

政客各種沒良心的說詞不斷出現，導致更多權貴的豪宅、水池、花園、狩獵場出現，供打獵的禽獸佔據原本百姓的土地。到了商紂時期，社會更是到處大亂。

周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。

那時周公姬旦輔佐周武王，討伐商朝紂王與助紂為虐的奄國，經過三年，才平定，驅趕紂王寵臣飛廉到海邊判死刑。消除商紂的50幾個蕃屬國，驅趕各種野獸到偏遠地區，社會各界因此快樂。

書曰：『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』

書經上說，提出光明的願景，這是周文王創業的智慧；繼承智慧而有執行力，這是周武王的偉大之處。這歷史紀錄可以給後代啟發智慧，讓後世的人彌補缺失。

世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

後來的時代，社會又逐漸墮落，制度與學術跟不上時代而沒落；奇怪自私的說法與暴力不斷出現，官員殺國君的事情發生，兒子屠殺父親的事也出現。

孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』

孔夫子深感文化墮落的恐懼，開始依據魯國的歷史事件，提出批評，稱之為「春秋」。春秋所記載的事，都是一國的領袖應該瞭解的事。

所以孔夫子說，以後的人要瞭解我的智慧，要從「春秋」這本書開始；要找出我的缺點或界限，也要從「春秋」這本書開始。

參考資料：

圈地造就大埔人悲歌

解開工業區閒置謎團

廉政 從黨產開始

中科四期搶水

海關高官集體收賄

涉貪人 宛如肉粽串

300華隆人 還我棺材本

前消防署長 貪億元救災錢

大道氾兮 其可左右

老子啟迪33

第三十四章   

Meyerbeer - Le Prophète - Coronation March

大道氾兮，其可左右。

智慧真理一旦流行時，對時代的人事物都有強大的影響力，可左右局勢。

萬物恃之而生而不辭，功成不名有。

所有的事物一旦依據某領域的「智慧真理」來應用，那領域就可以產生源源不絕的創新事物；雖然有人會因此功成名就，但是根本的「智慧真理」卻常常被大眾所忽略。

衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；

「智慧真理」成就社會文明的一切，卻常常不被重視，不會成為主角；人類應該學習「智慧真理」的特性，沒有出名的欲望，願意委曲求全繼續花更多時間磨練自己。

萬物歸焉而不為主，可名為大。

萬事萬物的發展，必然都會回歸到專業與「智慧真理」的理論架構，「智慧真理」卻不爭權奪利，因此「智慧真理」才能更加發展、具有社會地位。

以其終不自為大，故能成其大。

因此具備頂尖專業素養與「智慧真理」的人，都不會去爭權奪利，所以他的成就會更加的發展。

李鈞震：

1.     一個歌星（或政客……）如果「一曲成名」，然後就忙著曝光、增加知名度、作秀賺錢，那他的成就很快就會花完，然後演藝生命就會結束。

2.     為什麼？一、因為在不斷作秀的過程，他提昇自己實力的時間都被剝奪，最後就江郎才盡、油盡燈枯。

3.     二、爆紅之後，粉絲突然變多，產生強大的群眾心理壓力，因此容易患得患失、情緒不穩定，判斷力失準，因此經常失常失控。

4.     三、爆紅之後，身邊的鯊魚群會突然變多，人多嘴雜，正確的發展路途會被扭曲。

知人者智，自知者明

老子啟迪32

第三十三章 

Josef Franz Wagner - Unter dem Doppeladler Marsch

知人者智，自知者明。

可以清楚透徹的瞭解各種人性、社群結構，這是大智慧；能夠清楚瞭解自己品德、體能與能力上的各種優點、缺點，這是大聰明。

勝人者有力，自勝者強。

打敗別人，需要強大的力量；但是能夠戰勝自己的缺點的人，才是真正剛強的人。

知足者富。強行者有志。

瞭解自己的優點、長處、優勢的人，容易致富；能努力不懈去克服困難的人，具有崇高的品德志氣。

不失其所者久。死而不亡者壽。

做任何事都先打穩基礎的人，事業可以做得長久；人人都會死亡，但真正長壽的人，他具有影響久遠的「智慧、道理、真理」。

公都子：外人皆稱夫子好辯

孟子啟迪79

滕文公章句下 

公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」

孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。

SHKELZEN DOLI, violin - C. Franck: Sonata for Violin & Piano in A major

http://www.youtube.com/watch?v=LcopaH1cKMw

公都子對孟老師說：「外面的人都說，孟老師非常好辯，請問這是什麼緣故呢？」

孟老師說：「我怎麼會喜歡辯論啊，我實在是不得已啊！人類有歷史以來，已經很久了，社會還是一會兒安定，一會兒混亂。

當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。

唐堯時代，海水倒灌，洪水氾濫淹沒許多國家，導致大爬蟲、蛇……等佔據人類住所，人民缺乏固定住所。在低處生活的人就在樹上結巢，在高處生活的人，就在山壁上挖一排排的洞窟。尚書上舜說，『上天拿洪水來警告我』，所謂『洚水』就是大暴雨造成的洪水。

使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。

後來舜派大禹去整治洪水，大禹就掘開了壅塞，引導水流注入大海，驅趕蛇類爬蟲回到荒野；大水就可以平穩在地面上流動，這就是現在的長江、淮河、黃河、漢水。洪水凶險既然遠離，害人的鳥獸也出去，然後人民才有辦法在平地上安居。」

參考資料：

800億治水錢被A

砸15億設防水閘門 被批浪費

流域管委會形同虛設

金崙溪潰堤 3年治水沒進度

年淹8次 太平居民喊治水

堤防蓋好才一年 蘇拉一來就毀了

復育計畫 藍杯葛73次

無國土保育法規 災害會繼續來

替台灣固本的國土規劃該開始了

不要忘了國土計畫法

道常無名

老子啟迪31

第三十二章  

Smetana: "The Moldau"

道常無名樸，雖小，天下莫能臣也。

真正「智慧、理性」的事，通常一開始都是不太被推崇，很樸實，雖然比較不受注意，但是世界上沒有人不深受其影響。

侯王若能守之，萬物將自賓。

權貴階級如果能遵守「智慧、理性」的道理或學術，那萬事萬物自然都容易被管理。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

時間或季節，如果與地理環境相配合時，就會下雨，百姓不必搖旗吶喊，自然會普降甘霖。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

萬物的發展有其理性、道理與界限，這些事情會逐漸被大眾所瞭解，然後成為大眾的共識，因此大家也應該要瞭解凡事都有界限，凡事都要適可而止，才不會產生危險。

譬道之在天下，猶川谷之於江海。

世界上的萬事萬物，普遍地存在於「理性與道理」當中，就像山川溪水最終都會入注於大江、大海一樣。

公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」

孟子啟迪78

滕文公章句下 

公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」

孟子曰：「古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。

公孫丑問孟老師說，老師不肯去見諸侯，是什麼道理呢？

孟老師回答說，古時候的人如果不在這一國做官，就不去見這一國的國君；從前段干木要翻牆去躲避來訪的魏文侯，泄柳要關起大門，不讓魯公進去，這兩個人都做得有點過份了。國君如此急迫求見，是可以會見的。

陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。

陽貨想要孔夫子到他家裡見面，又怕不夠禮貌，依當時的禮法，部長送禮物給讀書人（高知識份子），讀書人沒有親自在家接受，就要到部長的家裡拜訪感謝。

陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？

因此陽貨派人去探聽，趁孔夫子不在家的時候，送孔夫子一隻蒸熟的乳豬；孔夫子也察看陽貨不在家的時候，去他家訪感謝。當時候，如果陽貨先登門求見，孔夫子怎麼會不見他。

曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。』

子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』

由是觀之，則君子之所養可知已矣。」

曾子曾經說過，聳著肩，裝出諂媚的笑容，比在夏天種田還要辛苦。

子路也曾經說過，志趣與人不合，卻要勉強去巴結、說話，看那種不自然的臉紅神色，到底這是為什麼？我實在不明白。

從前輩所說的話可以知道，優秀的專業經理人平日所在意的修養是什麼，也就可以知道了。

兵者 不祥之器

老子啟迪30

第三十一章 

Franz Schubert - Marche Militaire

 

夫〔佳〕兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

殺人武器（或暴力），不是吉祥的東西，大家都怕它，所以有「智慧、理性」的人不會去沈溺其中。

君子居則貴左，用兵則貴右。

左，屬陽，代表用光明正大的智謀處理事情；右，屬陰，代表用陰險、暗地的軍事戰爭處理事情。

優異的領袖凡事都重視用協調、談判…等光明的行政方式處理事情；喜歡動用軍事武器的人，則是因為他重視暴力、殺戮、戰爭。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

武器、戰爭都是不安詳的事情，優異的領袖是不太運用的；除非不得已的情況，才勉強用一下。「治國」以讓百姓恬淡過生活為主。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。

作戰勝利了，也不需要得意或高興；因為作戰勝利而高興的人，他的本性是喜歡殺人的。喜歡殺戮的人，不可能會對世界或社會有所貢獻。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

吉祥的事情，都會發生在使用光明正大的智謀處理事情；不幸、凶險的事情，都是因為殺戮、戰爭。古禮上，地位較低的人做行政管理；地位較高的人處理軍事問題，因為要更慎重的面對戰爭，要像面對喪禮一樣慎重。

殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

戰爭，必然死很多人，一定要以悲哀哭泣的心情來看待；戰勝了，也要用辦喪事的心情來處理後續的事情。

參考資料：

高壓統治下 烙下民變傷痕

爸爸的青春228

恐怖檔案 苗栗還是有人死亡

子彈已經上膛

中國對台導彈逐年增加