金剛經1
李鈞震 2007/11/10
Bach
Brandenburg Concerto No 1 F major BWV 1046 Abbado
「金剛波若波羅蜜經」意思就是，一部會讓人產生「堅強有智慧」的經典。這部經典能使學習者的智慧到達另一個層次的境界。
法會因由分第一
如是我聞： 一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，世尊，食時，著衣，持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
阿難，他是釋迦牟尼的學生，他說：
我曾經聽說，有一段時間大師(釋迦牟尼)在舍衛國的「祇樹收容所」對一大群學生講道，人數超過一千兩百五十人。那個時候，大師在吃飯的時間，穿好衣服，拿著碗，到舍衛城（打零工）討生活，回到住的地方吃飯，吃完了收拾碗跟衣服，把腳洗乾淨，就坐在講台上，準備講道。
李鈞震：釋迦牟尼大師，生活在距今兩千七百年前左右的印度，當時社會盛行的信仰是印度教，印度教施行「種姓制度」，嚴格地區分「貴族、修行者、平民跟奴隸」四個社會階層的封建制度，釋迦牟尼大師的一生，為了打破這個階級制度，努力奮戰到死，他強調所有的人都應該是平等的；他個人對自己的生活也要求自立更生，不依賴別人。
善現啟請分第二 時長老，須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
當大師準備講道的時候，大門徒須菩提，從眾人當中起立，很恭敬地向大師說：「世界上少有人像大師這樣學術境界超高、思想自由自在，卻這樣細心教育學生，耐心叮嚀學生；學生想請教大師，不論男女，有好學生下定決心要努力向學，成為智慧高超的專家，那應該怎樣去實踐？怎樣控制住自己情緒跟意志呢？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
釋迦牟尼說：「你問得很好！很好！須菩提，就像你所說的，我有很多的思想理論，很想好好地傳授給學生，你現在仔細地聽，我要針對你所問的問題來解釋。
不論男女，凡是好學的人，下定決心要努力向學，成為智慧高超的專家，那應該怎樣去實踐？要怎樣控制住自己情緒跟意志？我將開始解釋這件事。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
須菩提說：「老師請說，我將好好地聽。」
大乘正宗分第三 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想，若非無想，」
釋迦牟尼說：「立志向學的學生，首先要先學會控制住自己的情緒跟意志，（要控制住情緒跟意志必須先「了解自己」，了解自己是什麼樣的人），這世上每個人的本質都不太一樣，但是世人，大致可分成幾類：
1.
有些人像「卵生」的動物。（意思就是指他們生活模式像鳥類的生態，突然之間就飛起來，突然之間就落下來；這種人，比較沒有定性，做事情容易衝動又半途而廢。）
2.
有些人像「胎生」的動物。（意思就是他們的生活模式或習慣，像狗或豬之類的哺乳動物個性，一生下來就有些特定的習慣，這樣的人有固定的特質，從小到大都一樣，這種人在學習過程中，一直有自己的個人偏好，固守生活的慣性不改。俗語說：牛牽到京城，還是牛。）
3.
有些人像「濕生」的動物。（有的人個性或習性像魚類的生態，例如說他們學習事情，會沉溺到廢寢忘食、狂熱忘我的狀態，他們常常不清楚理論與實際的差距。）
4.
有些人像「化生」的動物。（就是像會蛻變的昆蟲，他們在每個年齡階段，都有很大不同的喜好，好像蝴蝶跟毛毛蟲差別那樣大，有些人小時候的興趣跟長大之後的興趣會截然不同。）
5.
有些人的特質叫做「有色」。（意思是說他們的個性，是依據「感官的刺激」來決定學習的動力。人的感官，主要是視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等。）
6.
有些人的特色叫做「無色」。（意思是說任何的刺激，都無法激起他們強烈的學習興趣，或比較缺乏奮鬥目標。個性無色，理解力比較慢，做事不積極。）
7.
還有些人叫做「有想」。（好像在思考卻不是真的在思考，意思是說他對事情總是「顧慮太多」，重點總是沒有掌握住，以至於綁手綁腳，錯失良機，而把事情搞砸。）
8.
還有一種人叫做「無想」。（這種人做事情總是不想細節，粗枝大葉，他從來不肯動腦筋仔細去思考事情的前因後果，永遠也不知道事情成功或失敗的原因，「無想」的人，是凡事都不干己的人生觀。）
9.
有一種人的特色就做「非有想」。（這種人不管看到甚麼事情都不順眼，總是抱持負面、否定的態度，為反對而反對；這種人會動腦筋為自己的失敗找藉口，卻把責任推卸給別人。）
10.
還有一種人叫做「非無想」。（對任何資訊都沒興趣，也不會引起他任何思考，或刺激他任何的想法。）
每個人都有自己的特別的一些「個性」，它可能使我們在某些領域上的學習顯露天分，同時也可能讓我們在某些領域的學習，顯得不容易開竅。
「我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
釋迦牟尼接著說：「這十種人，各有不同的學習風格跟界限，不論哪一種特質的學生，我都有辦法教育他們、開發他們的潛能，這樣講好像所有的人都有辦法造就，但是說實在，人有一些自己的責任，自己不努力突破的話，就沒人可以完全突破學習障礙。
須菩提，我告訴你，一個學生，不管他的本質特性是甚麼，他如果有四種『思想框架』，就會限制住他的發展潛力，他就沒有辦法成為一個真正優秀的專業人才。」
李鈞震：人類基本上有哪四種思想框架(意識形態)呢？
第一、
我相：凡事「自私自利」的習慣性思考，這樣的人學習任何事物，總是先考慮是否符合自己的利益、滿足自己的欲望。不能滿足他的欲望的事物，他就無法接受那個智慧。
第二、
人相：容易受別人的影響而改變學習態度，這個人的思考邏輯就是，不論是老師、朋友或父母，任何人對他講話，都會影響他的學習情緒跟意志。耳根子很軟，騎驢進城的人。
偶像崇拜，也是一種人相，容易盲目的相信某些人所講的話；特別厭惡某一種人，也是一種人相。這很容易會讓人產生「因人而廢言」的情況。
第三、眾生相：他很容易受到社會主流價值或族群意識的影響，來改變他的學習意志跟情緒。他的學習一直是跟著流行跑而改變，這種人也容易受大眾傳播媒體影響，或是職業族群的影響。重男輕女、男主外女主內……都是某一時期的「眾生相」。
第四、壽者相：這是從年齡層而產生出來的集體意識形態，例如二十歲年齡層的想法，跟四十歲年齡層的想法就不一樣。或者是「族群的思想觀念」也會影響他，例如律師族群、演藝人員族群，他們都有共通的思考邏輯，六十歲年齡層的人也有六十歲共同的思考邏輯。
壽者相也指某些特定族群或階級，有其特別的生活態度，例如「嘻皮」、「重機族」、「基督徒」……他們有他們特殊的生活習慣與意識型態。
壽者相也是一種階級意識，例如軍隊當中不同的軍階有不同的社會地位，小兵對上校有一種看法，上校對小兵有一種看法，無論是上對下或下對上都有一種階級意識，對不對？階級意識如果沒有辦法打破，社會的階級就不容易產生流動性，那麼社會就不容易有突破性的發展。
台灣絕大部分的佛教徒或出家人，大部分都把「壽者相」解釋為「人類追求長壽的一種生活態度」，而且偏向負面的看法，這是天大的誤解。人類追求長壽是一個完全健康的基本生活態度。
每一個人多多少少都會被這四種框架，限制住他的學習發展，人如果能打破這種框架的限制，他才會有獨立自主的思考能力，以及廣大的想像空間與創造力。
有權力慾望的獨裁者，會運用這四種框架，造成充滿特權與奴隸二極化的社會；政治家則會盡力打破這四個框架，創造有能力者都可以翻身的多元社會。
選舉時，政客會利用這四種相，試圖操控選票，例如：賄選，就是滿足「我相」；利用名嘴或名人廣告代言，就是運用「人相」；打族群牌、醫師團體等，就是利用「眾生相」；利用不同年齡層的人，來打動不同年齡層，就是運用「壽者相」。
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