見義不為 無勇也

論語為政5

BBC Proms 2010 - Bach - Toccata and fugue in d minor bwv 565

李鈞震1.20.2008

孔大師講了許多例子，說明了不同的人各有各自應有的修養、知識與責任。

同學們就一起問孔大師說：「大師，你這麼厲害，怎麼不去從政？」孔大師說：「書經上有說：『人要懂得孝，要孝敬長輩、聖人，照顧提拔弟兄姊妹』。所以，能把自己的生活環境管理得很好，這就是政治、這就是管理，並不一定要去當政治人物啊！」

孔大師接著又說：「無論任何人，都應該有信用，人如果沒有信用，就沒有前途，不管做什麼工作，都不會有政績，就好像不管是大車子或是小車子，沒有引擎絕對不可能走得動。」

子張就問孔大師：「人有沒有信用，哪有辦法知道，過了十代，還會有人知道嗎？」

孔大師說：「殷商的文化，可以檢驗出夏朝的法律制度、社會規範，從中可以知道夏朝的領導者有多少政績？有多少缺失？周朝的文化，可以檢驗出殷商的法律制度、社會規範的好壞，也可以知道殷商領導者的政績和失敗的地方，周朝以後的時代，就可以檢驗周朝的各種制度，以及領導人政績的失敗之處，甚至百代以後也有人會清楚地分辨」。所以，領導人有沒有政績，很容易分辨。

孔大師又接著說，「最好笑的是有人，變不出政績，跑去人家家裡祭拜人家的祖先，這樣子來諂媚別人、討好別人；實際上，他見到很多社會不正義的事情都不做，沒有一點道德勇氣。」

不知道孔大師在影射哪一位政治人物？但是顯然，孔大師這樣一講，所有年輕學者都知道那是指誰。

【原文】

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

【解釋】

(1)「惟」孝：思念。思考前輩、聖人的言行。

(2)施「於」有政：代名詞，指弟兄姊妹，泛指生活周遭的人。施於有政，好好地管理生活周遭的人。

(3)人而無信：人如果沒有信用。

(4)不知其「可」也：能夠。不知道他能夠做什麼？意思是他什麼政績也做不出來。

(5)大車無「輗」，小車無「軏」：指馬車上用來駕馭的橫木，類似於現在的駕駛盤。古代如果沒有「輗」、「軏」馬車連動也不會動，所以，譬喻成引擎更符合它的功能性。

(6)十世可知：人有沒有信用，過了十代，還會有人知道嗎？

(7)殷因於夏禮，所損益可知也：殷商的文化來自於夏朝，所以，可以從殷商的法律制度、社會規範，推測出夏朝領導人有沒有政績。

(8)周因於殷禮，所損益可知也：周朝的文化來自於殷商，所以，可以從周朝的法律制度、社會規範，推測出殷商領導人有沒有政績。

(9)其或繼周者，雖百世，可知也：繼，繼承。周朝以後的領導人，也是繼承周朝文化來制定法律制度、社會規範，所以，同樣可以從制度與社會面去推測前一個領導人有沒有政績；用這個邏輯去想，就算過了一百年，也是可以檢驗清楚政治領導人到底有沒有守信用？有沒有政績？

(10)非其「鬼」而祭之，諂也：死去的祖先。跑去人家家裡祭拜人家的祖先，這樣子來諂媚別人、討好別人

(11)見義不為，無勇也：見到很多社會不正義的事情都不做，沒有一點道德勇氣。