是可忍也 孰不可忍也？

論語八佾1

J.S. Bach / Ich hatte viel Bekümmernis, BWV 21 (Herreweghe)

李鈞震1.21.2008

第三堂課，孔大師分析當代《周禮》的執行狀況。每個時代都有不同的禮，《禮》是當代的社會制度跟基本道德規範，很接近現在的《憲法制度》與憲法中的人權精神。「失禮」很接近違憲的概念。

孔大師對學生們表示：「魯國的重要官員季氏家族，在自己家中的庭院中跳《八佾舞》，如果連這件事都可以忍下去，那這世上還有什麼事情無法忍下去呢？」

在周朝時代的憲法(禮)規定，八佾舞只能在天子前面表演，魯國官員當眾在庭院裡看八佾舞表演，這件事情就是違憲，失禮，藐視憲法。

魯國的政治圈總共有三大派系，他們不僅僅跳八佾舞，還在家裡請樂團演奏天子宴席才能演奏的音樂，也是違反當時代的周禮，孔大師以古代的詩表示「演奏雍這支國樂的時候，高級官員站在兩旁，擁護這天子，天子從中間走過，率領文武百官」

《雍》這首交響曲，象徵國家整個體制，必須要遵守法治，嚴肅莊嚴，以這樣的態度來管理社會。但是現在魯國的官員公然破壞社會制度，違背憲法、沒有好好輔佐天子，他們怎麼聽得下去呢？ 真不知道他們心裡在想什麼？

孔大師就表示，「做人如果抓不到做人的本分，那麼，社會規範、法律能有什麼用處呢？人的核心價值抓不到，音樂文化能有什麼教化作用呢？」

文化的力量，是在促使每一個人能夠「覺悟」自己的狀態與社會的狀態，去思考怎麼樣來調和求取進步。

有一個官員林放曾經問孔子，「周禮的根本是什麼呢？」。孔子回答說：「這個問題很大！簡單告訴你，周禮的核心價值：凡事與其奢華，不如儉樸；辦喪事的時候，與其草率，不如內心悲憫、感恩。」

法律規範的重點，是「核心精神」必須要符合做人的基本價值。我們現代的憲法基本精神是人權與公平正義，這樣的基本精神應該要深入每一個人的心裡，但是卻常常有人故意「違憲」。

孔大師又表示，「野蠻人的領袖，他們的文化素養，不如夏朝時代各個族群所留下的文化風俗。」

文化的建設遠遠勝於經濟、武力；國家可能會亡，文化力量則源遠流長。憲法的制度與精神，是一個國家文化的根基；憲法中，保障人權、權力分工制衡、公民投票的精神如果沒有辦法被尊重，那一個國家的文化根基就腐爛了。

魯國的權貴季氏家族，準備到泰山去旅遊觀光，孔大師對冉有說，你能不能挽回這件事情？冉有說：沒有辦法。

孔大師說：這個國家真是可憐，不但社會制度敗壞文化也快要完蛋了，難道說，泰山的神，不如林放那個官員重視禮法制度？

在周禮的規定中，只有天子可以登泰山，一般的權貴是不允許的，可是，魯國的季氏公然挑戰周禮；孔大師的學生冉有在季氏家族當總管，但是他也沒有辦法對抗權貴的蠻橫。天子到泰山祭天，象徵泰山的山神可以保佑國家社會的正常運作，泰山的山神，真的沒有辦法保護周朝的法制嗎？

為什麼魯國的權臣敢一直公然違抗周禮？違抗憲法？

因為他們的政治野心、權力慾望高漲到看不起憲法，看不起國家最高領導人，急著想取而代之，所以，對「法治」也就不屑一顧。

參考資料：

許玉秀：黨紀鍘立法院長 有憲政爭議

華郵：馬啟動監聽的始作俑者

瞿海源：馬違法違憲

黃：見馬2次

特偵監聽女檢12歲女

【原文】

孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

【解釋】

(1)八佾舞：在周朝時代的憲法規定，八佾舞只能在天子前面表演。

(2)季氏八佾舞於庭：權貴季氏請只能在天子面前表演的八佾舞，到自家的庭院表演。

(3)是可忍也，孰不可忍也？：若這樣僭妄無禮的事也能容忍，那這世上還有什麼事不能容忍？ 全句的意思是，實在忍無可忍了。

(4)雍：樂曲的名稱。演奏雍這支國樂的時候，高級官員站在兩旁，擁護著天子，天子從中間走過，率領文武百官，象徵國家整個體制，必須要遵守法治，嚴肅莊嚴。依據周朝的禮，這支曲子是天子在時才演奏的，可是，季氏權力慾望很大，教別人演奏給他聽，意思是，自己是天子。

(5)徹：演奏。

(6)相維辟公，天子穆穆：相，幫助、輔佐；辟公，諸侯；穆穆，容貌莊嚴。高級官員站在兩旁，意思是會好好輔佐天子治國，天子從中間走過，率領文武百官，象徵國家整個體制必須要遵守法治，這是嚴肅、莊嚴的事。

(7)奚取於三家之堂：三家：魯國季氏等三大政治派系。雍的歌詞是，要求官員好好輔佐天子，季氏三大政治派系演奏這首歌就違背憲法、沒有好好輔佐天子，他們怎麼聽得下去呢？

(5)人而不「仁」：做人的基本道理。

(6)如禮何：社會規範、法律能有什麼用處呢？

(7)如樂何：樂，指周朝的文化。音樂文化能有什麼教化作用呢？。

(8)禮，與其奢也，寧儉：周禮的核心價值，與其奢華，不如儉樸。

(9)喪，與其易也，寧戚：易，簡化，引申為草率。辦喪事的時候，與其草率，不如內心悲憫感恩。

(10)泰山：在周禮的規定中，只有天子可以登泰山，一般的權貴是不允許的。

易子而教之

孟子啟迪97

離婁章句上   

Beethoven symphony No.7, Op.92 : mov.1

公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」

公孫丑說：「領導人不應該親自教育自己的小孩，那是為什麼？」

孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。

『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。

孟夫子說：「因為情勢上行不通啊！要當領導者的人，必須自己對『道理』以身作則、行為端正。如果自己無法以身作則、無法實踐道理，接著一定會經常產生憤怒的情緒，然後小孩子一定受不了（會產生叛逆）。

小孩子一定會說『爸爸教導我道理，但是卻說到做不到、無法以身作則』最後一定變成父子反目，一旦情況變成這樣子，就糟糕了。

古者易子而教之。父子之間不責善。

責善則離，離則不祥莫大焉。」

所以以前的人都『彼此交換教小孩』。父子之間不會互相責備彼此的缺點；

用高標準的道理責備別人，容易感情破裂，如果親人之間因此疏離，這是很不好的情況。」

李鈞震：

1.     小孩子到學校，學了道理，一樣會回頭審視自己的家人有沒有做到；如果小孩子都不會這種質疑，可能是小孩子缺乏獨立思考能力（太笨），或太聰明（不想得罪父母，以免受罰）。

2.     「彼此交換教小孩」最重要的價值是，改變小孩子的部分生活習慣，如此可以開拓視野，增加不同的生活歷練。因為交換小孩子教導，另一家人也很可能說到做不到。

3.     現代的學校教育，取代了父母的教育功能與負擔，對小孩子是好事。但是許多父母自己因而怠惰、不好學、不肯多元學習，把教育小孩的「責任」全都推卸給學校，所以親子關係普遍上也都不好，因為父子間無法以「知識」為核心來溝通。

4.     權貴階級為了避免「富不過三代」，避免因為過份寵溺愛小孩，避免小孩子養成依賴性，最好還是交給別人撫養，從小培養獨立自主、自立自強的生活習慣。

5.     每一個人，不分年齡或性別，都應該養成「終生多元學習」的生活習慣。如此可以不斷擴大生活視野與能力，才智因此可以不斷的更新變化，不止跟上時代，甚至可以引導時代的潮流，這樣的人身心比較健康。

6.     小孩子要易子而教之。大人則是要學第二、第三樣頂尖的專業技能，讓自己具備強大的社會競爭力，才不會越老越令人厭惡。

見義不為 無勇也

論語為政5

BBC Proms 2010 - Bach - Toccata and fugue in d minor bwv 565

李鈞震1.20.2008

孔大師講了許多例子，說明了不同的人各有各自應有的修養、知識與責任。

同學們就一起問孔大師說：「大師，你這麼厲害，怎麼不去從政？」孔大師說：「書經上有說：『人要懂得孝，要孝敬長輩、聖人，照顧提拔弟兄姊妹』。所以，能把自己的生活環境管理得很好，這就是政治、這就是管理，並不一定要去當政治人物啊！」

孔大師接著又說：「無論任何人，都應該有信用，人如果沒有信用，就沒有前途，不管做什麼工作，都不會有政績，就好像不管是大車子或是小車子，沒有引擎絕對不可能走得動。」

子張就問孔大師：「人有沒有信用，哪有辦法知道，過了十代，還會有人知道嗎？」

孔大師說：「殷商的文化，可以檢驗出夏朝的法律制度、社會規範，從中可以知道夏朝的領導者有多少政績？有多少缺失？周朝的文化，可以檢驗出殷商的法律制度、社會規範的好壞，也可以知道殷商領導者的政績和失敗的地方，周朝以後的時代，就可以檢驗周朝的各種制度，以及領導人政績的失敗之處，甚至百代以後也有人會清楚地分辨」。所以，領導人有沒有政績，很容易分辨。

孔大師又接著說，「最好笑的是有人，變不出政績，跑去人家家裡祭拜人家的祖先，這樣子來諂媚別人、討好別人；實際上，他見到很多社會不正義的事情都不做，沒有一點道德勇氣。」

不知道孔大師在影射哪一位政治人物？但是顯然，孔大師這樣一講，所有年輕學者都知道那是指誰。

【原文】

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

【解釋】

(1)「惟」孝：思念。思考前輩、聖人的言行。

(2)施「於」有政：代名詞，指弟兄姊妹，泛指生活周遭的人。施於有政，好好地管理生活周遭的人。

(3)人而無信：人如果沒有信用。

(4)不知其「可」也：能夠。不知道他能夠做什麼？意思是他什麼政績也做不出來。

(5)大車無「輗」，小車無「軏」：指馬車上用來駕馭的橫木，類似於現在的駕駛盤。古代如果沒有「輗」、「軏」馬車連動也不會動，所以，譬喻成引擎更符合它的功能性。

(6)十世可知：人有沒有信用，過了十代，還會有人知道嗎？

(7)殷因於夏禮，所損益可知也：殷商的文化來自於夏朝，所以，可以從殷商的法律制度、社會規範，推測出夏朝領導人有沒有政績。

(8)周因於殷禮，所損益可知也：周朝的文化來自於殷商，所以，可以從周朝的法律制度、社會規範，推測出殷商領導人有沒有政績。

(9)其或繼周者，雖百世，可知也：繼，繼承。周朝以後的領導人，也是繼承周朝文化來制定法律制度、社會規範，所以，同樣可以從制度與社會面去推測前一個領導人有沒有政績；用這個邏輯去想，就算過了一百年，也是可以檢驗清楚政治領導人到底有沒有守信用？有沒有政績？

(10)非其「鬼」而祭之，諂也：死去的祖先。跑去人家家裡祭拜人家的祖先，這樣子來諂媚別人、討好別人

(11)見義不為，無勇也：見到很多社會不正義的事情都不做，沒有一點道德勇氣。

學而不思則罔 思而不學則殆

論語為政4

李鈞震1.19.2008

一位優秀的領導人，他應該是凡事看大局，重視長久的歷史成敗，而非個人的名利，這樣的胸襟氣度是透過專業知識跟修養的嚴格鍛鍊，這才是真正的學問。求「學問」要注意什麼，才會有成效呢？

孔大師說：「人學習事物，如果沒有反覆思考、檢討、辯論，到頭來是一場空，或不切實際。但是，如果人只是光在思考，而不好好腳踏實地弄清楚知識邏輯，訓練意志修養，那將來也是很有危險，可能會危害社會」。

所以，孔大師又說：「只是思考，或者，只是學習，這樣很危險；只注重知識，或者，只注重修養，這樣也有害處」。

除此之外，我們作學問不可以模糊不清。

所以，孔大師說：「子路啊！我剛剛對你們的勸誡，你是不是真的完全懂了呢？ 懂就要說懂，不懂就要說不懂，這樣才是真的有智慧的人」。

學生子張問孔大師，他正在學習做基層公務人員，應該注意什麼，才是好學？孔大師說：「平常呢！要多聽專家講話、多請教高明的人、有經驗的人，有懷疑不懂的地方一定要保留，不要貿然地做；不懂的事情，說話一定要謹慎，不要隨便說大話，這樣招惹埋怨的機會就會小。多看別人怎麼做；不大明白的地方也要保留，不要什麼都照做；對於不太清楚的事情要加倍小心，仔細地把工作做好，這樣後悔的事情就會減少很多；講話很少招惹埋怨，做的事情很少有後悔，這樣就可以把公務給做好」。

這也是解釋孔大師前面才說過的話「學而不思則罔，思而不學則殆」。

孔大師又舉例，之前魯哀公也曾經問過他，「怎麼做，才能讓百姓心服口服呢？」

孔大師回答說：「要讓言行正直的人負責任，不要給只會說漂亮話的人、狂妄的人掌權力，這樣人民就會心服口服；如果你重用的是說話狂妄的人，沒有讓行為正直的人掌權，這樣百姓就沒有辦法服氣」。

這是最高領導人，應有的專業知識與修養。

孔大師另外再舉一個例子，魯國很有份量的政要季康子問：「政令宣導、勸導百姓，讓百姓懂得尊重權貴，忠心耿耿為國家做事，這樣的措施好不好？」

孔大師說：「上流社會的人面對百姓時，內心若是認真又誠懇，百姓自然尊敬你們；上流社會的人如果懂得發揚聖賢的精神與道理，慈愛百姓，這樣百姓就願意為國家盡心盡力；政府獎勵事情做得好的人，做不好的人則慢慢地教到會為止，這就是最好的政令宣導。」

孔大師認為，社會每個階層有不同的專業知識、有不同層次的修養，所有的學生都要懂得分辨，在什麼樣的位置要做到什麼樣的表現。

【原文】

子曰：「學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)(3)。」子曰：「攻乎異端(4)，斯害也己。」子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」子張學干祿。子曰：「多聞闕疑(5)，慎言其餘(6)，則寡尤(7)。多見闕殆(8)，慎行其餘(9)，則寡悔(10)。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣(11)。」哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉(12)，則民服(13)；舉枉錯諸直，則民不服。」季康子問：「使民敬忠以勸(14)，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬(15)，孝慈則忠(16)，舉善而教不能則勸(17)。」

【解釋】

(1)學而不思則「罔」：白費功夫、不切實際。

(2)思而不學則「殆」：危險。

(3)學而不思則罔，思而不學則殆：人學習如果沒有反覆思考、檢討、辯論，到頭來是一場空，或不切實際。但是，如果人只是在思考，而不好好腳踏實地弄清楚知識，訓練意志修養，那將來也是很有危險，可能會危害社會。

(4)攻乎「異端」：極端。指人只專注知識，其他什麼都不管；或者只專注修養，其他什麼都不管。經濟學家只管經濟成長率、只求擴大公共投資，不管是否會產生通貨膨脹，也是攻乎「異端」。

(5)多聞「闕」疑：缺失，指不大明白的地方。多向專家請教，有懷疑不懂的地方一定要保留、存疑，不要貿然地做。

(6)慎言其餘：不懂、沒把握的事情，說話一定要謹慎，不要隨便說大話。

(7)則寡尤：寡，少；尤，犯錯、埋怨。

(8)多見闕殆：多看別人怎麼做，不大明白的地方也要保留、存疑；什麼都照做，會出事。

(9)慎行其餘：對於不太清楚的事情要加倍小心，仔細地把工作做好。

(10)則寡悔：這樣後悔的事情就會減少很多。

(11)「祿」在其中矣：公務。這樣就可以把公務給做好。

(12)舉「直」錯諸「枉」：直，言行正直的人；枉，只會說漂亮話、不會做事的人。要讓言行正直的人負責任，不要給只會說漂亮話的人、狂妄的人權力，這樣人民就心服口服。

(13)民服：人民心服口服。

(14)敬忠以勸：政令宣導，勸導百姓懂得尊重貴族、權貴，忠心耿耿為國家做事，聽上級的話。

(15)臨之以「莊」則敬：莊，認真誠懇。上流社會的人面對百姓時，內心認真誠懇，百姓自然尊敬你們。

(16)孝慈則忠：上流社會的人如果懂得發揚聖人的道理，研究各學術大師的理論如何實踐，又提拔腳踏實地的新人，並且愛護百姓，努力維護社會公平，這樣百姓就願意為國家盡心盡力。

(17)舉善而教不能則勸：獎勵事情做得好的人，做不好的人則慢慢地教到會為止，這就是最好的政令宣導。

君子 周而不比

論語為政3

Bach - Violin Concerto in E major - I - Allegro

李鈞震1.18.2008

孔大師針對每個人的意識形態，每個人人性的弱點，解釋「孝」對他們而言有不同的意義。

孔大師又說：「我跟顏回那小孩，可以聊一整天，他都不會忤逆我的意思，好像有點過份憨直，但是顏回他回去的時候，會自動反省自己一整天的收穫與缺失，他總是不停地進步、發展，顏回那小孩並不憨直。」

顏回會認真聽大師講的話，他完全吸收，又會回去思考如何實踐、實現，這就是承先啟後，這也是孝。所以，我們對每一個人，每個領導人的觀察，要很客觀。

孔大師表示：「我們對人的觀察，要看他行為的『目的跟結果』；也要觀察他言行的『動機』是什麼；還要看他平常生活最依賴什麼？最在乎什麼？什麼事情讓他產生最大的安全感？是金錢嗎？ 這樣來觀察，沒有人不被看穿！沒有人不被看穿！」

除了修養以外，領導者的學問如何充實呢？從事管理工作的人經常很忙，沒有時間去學校上課，怎麼再精進自己的學問呢？

孔大師說：「可以溫習過去自己所學的專業知識，就可以有新的體會跟啟發，過去的知識以及經驗，就是蠻好的老師。」

最重要的是，所讀的書必須是經典，各領域都有國際級的經典教科書，這些書多溫習，就會有新的體會。

孔大師又說：「優秀的領導人，他必須要隨時接受新的挑戰，所以，形象也不可以僵化，知識、管理也都不能僵化。」

年輕學者子貢就問孔大師，以我個人而言，如何成為君子、成為優秀的領導人？

孔大師說：「先把事情做好，再解釋清楚做這件事情的道理，這樣大家就會跟著你學習。」

大概是因為子貢的口才太好，所以，大師這樣建議他。

孔大師又對大家說：「領導人的氣度，是照顧所有的人，而不為私利；不成熟的人，則都以自己利益為中心，不會考慮其他人的利益。」

【原文】

子曰：「吾與回言終日(1)，不違如愚(2)。退而省其私(3)，亦足以發(4)，回也不愚。」子曰：「視其所以(5)，觀其所由(6)，察其所安(7)。人焉廋哉？(8)人焉廋哉？」子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」子曰：「君子不器(9)。」子貢問君子，子曰：「先行其言，而後從之(10)。」子曰：「君子周而不比(11)，小人比而不周(12)。」

【解釋】

(1)言終日：整天談話。

(2)不違：不忤逆。如愚：好像很愚昧的樣子。

(3)退而省其私：私，私底下。省，反省。回去的時候，會自動反省自己一整天的收穫與缺失

(4)足以「發」：啟發、發展。

(5)視其所「以」：觀察要看他「行為的目的跟結果」。

(6)觀其所由：觀察他言行的動機是什麼。

(7)察其所安：什麼事情讓他產生最大的安全感。

(8)人焉「廋」哉：同「搜」、隱匿。人的真實狀況哪能隱瞞的呢？意思是可以看穿。

(9)君子不「器」：器具只有一個用途，沒有其他用途，意思是人的能力與形象僵化、有限。君子不器，意思是，管理者形象也不可以僵化，知識、管理也都不能僵化。

(10)先行其言，而後從之：先把事情做好，再解釋清楚做這件事情的道理，這樣大家就會跟著學習。

(11)周而不比：周，大眾，比，私利。照顧所有的人，而不為私利。

(12)比而不周：只想道自己的私利，不會考慮大眾的利益。