林肯 1809

Epic Hits | The Best of Epic Music 2014 - 1-Hour Full Cinematic 

徐弘毅2015.12.15.

亞伯拉罕·林肯 （ Abraham Lincoln，1809－1865年），第十六任美國總統 ，1861年3月就任，直至1865年4月遇刺身亡。林肯領導美國經歷了其歷史上最為慘烈的戰爭和最為嚴重的道德、憲政和政治危機—— 南北戰爭。由此他維護了聯邦的完整，廢除了奴隸制，增強了聯邦政府的權力，並推動了經濟的現代化。

林肯來自一個美國西部一個貧困的家庭，在伊利諾州自學成為律師，在1830年代為輝格黨領袖和州眾議員，並在1840年代在國會擔任過一任議員。他試圖通過銀行、運河、鐵路和關稅來鼓勵工廠的建設，從而推動快速現代化，並反對同墨西哥的戰爭。 在1858年他表明了反對擴張蓄奴制的立場，並因此在參議院選舉中輸給了他的宿敵，民主黨人史蒂芬·A·道格拉斯 。 

1860年林肯獲得了共和黨的總統提名。在1860年的選舉中，他在南部幾乎沒有得到任何支持，但幾乎也是橫掃了北部，並最終當選總統。他的當選導致七個南部蓄奴州脫離聯邦而建立了美利堅聯盟國。在奴隸制問題上，不存在任何讓步或和解的空間。

1861年林肯試圖重新統一國家，並暫停人身保護令，不經審判逮捕並羈押了數千邊緣州的分離派嫌疑者。他運用多種複雜的政治手段，其中最為重要的是1863年的《 解放奴隸宣言 》，以及用軍隊保護脫逃奴隸，鼓勵邊緣州將奴隸制非法化，並推動國會通過了憲法第十三條修正案 ，徹底廢除了奴隸制。 

林肯在1864年美國總統選舉中成功連任。作為共和黨中的溫和派領袖，林肯同時要面對希望對於南方更加嚴苛的激進共和黨人，希望更多讓步的內戰民主黨人，對他充滿憎恨的南方同情者，以及計劃刺殺他的分離主義者。 

1863年的《 葛底斯堡演說 》成為了美國堅持國家主義、共和主義、平等權利、自由和民主的象徵性演說。 對於戰後重建 ，林肯保持溫和的態度，希望通過廣泛和解迅速推動國家的統一。 在邦聯總司令羅伯特·李投降之後第六日，林肯被當時小有名氣的演員和邦聯同情者約翰·威爾克斯·布斯刺殺身亡。

林肯：

1.        好學者必成大器。

2.        預測未來最好的方法就是去創造。

3.        一個成大事的人，不能處處與別人計較，消耗自己的時間去和人家爭論。無謂的爭論，對自己性情上不但有所損害，且會失去自己的自制力。在盡可能的情形下，不妨對人謙讓一點。

4.        與其跟一隻狗爭路，不如讓牠先行一步；如果被牠咬了一口，你即使把牠打死，也不能治好你的傷口。

5.        今日事，今日畢。

6.        你可以在一時矇騙所有人，也可以在長時間矇騙一些人，但不可能在長時間矇騙所有的人。

7.        想了解一個人的個性，那就賦予他權力。

8.        噴泉的高度不會超過它的源頭。一個人的事業也是如此，它的成就絕不會超過自己的信念。

9.        消滅了敵人，也不能補償失去的朋友。

10.     沒有一個人的記性，好到可以作個成功的說謊者。

11.     我不是非要贏不可，但我一定不能錯，我不是非要成功不可，但我一定要遵從良知。

12.     一個好的目標，決不會因為慢慢來而落空。

13.     我的生活經驗使我深信，沒有缺點的人，往往優點也很少。

14.     黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。

15.     品格如同樹木，名聲如同樹陰。我們常常考慮的是樹陰，卻不知樹木才是根本。

16.     卓越的天才不屑走一條人家走過的路。他尋找迄今沒有開拓過的地區。

17.     我們關心的，不是你是否失敗了，而是你對失敗能否無怨。

18.     超過四十歲的人，在自己的臉上一定掛著責任感。

19.     何謂保守？就是過於恐懼而不敢戰。

20.     世上沒有卑賤的職業，只有卑賤的人。

21.     凡是不給別人自由的人，他們自己就不應該得到自由，而且在公正的上帝統治下，他們也是不能夠長遠地保持住自由的。

22.     好漢不怕出身低。

23.     給別人自由和維護自己的自由，兩者同樣是崇高的事業。

埃德加·愛倫·坡（Edgar Allan Poe；1809－1849年），美國作家、詩人、編輯與文學評論家，被尊崇是美國浪漫主義運動要角之一，以懸疑及驚悚小說最負盛名。愛倫·坡是美國的短篇小說家先鋒之一，蕭伯納說過：美國出了兩個偉大的作家——愛倫·坡和馬克·吐溫。

愛倫·坡生於麻薩諸塞州波士頓，幼時父親出走，三歲時母親逝世。愛倫·坡由維吉尼亞州的約翰與法蘭西絲·愛倫夫婦扶養長大，先後在杜伯夫人、伯蘭斯比神父開辦的學校就讀，並回到里奇蒙的學校學習擊劍、騎馬、游泳、拉丁文和法文等等。在維吉尼亞大學短暫就讀、從事軍職後，愛倫·坡自費出版了首部作品《帖木爾》（1827年）詩集，就此展開了他的創作生涯。

出於生計問題，1827年5月，入美國陸軍。他聲稱自己22歲，實為18歲。在炮兵部隊服役兩年獲得士官最高級別的軍士長軍階後，坡提前結束了五年的兵役。要求養父幫助他進西點軍校，並希望養父能夠資助他的第二本詩集的出版。養父同意了愛倫·坡的要求。

1830年5月，愛倫·坡的養父提供生活費，讓愛倫·坡以學院身份進入西點軍校，在校中以其諷刺詩聞名，因與養父的爭吵而寫信諷刺他的養父，最終讓養父與他斷絕關係。愛倫·坡常常違反校規，1831年1月，坡受軍事法庭審判，因為職責疏忽、違抗參與編隊、課程和教會的命令而被開除。

愛倫·坡後將心力投入散文，並在接著數年間謀職於文學雜誌與期刊，以他獨特的風格成為小有名氣的文學評論家。1845年1月，愛倫·坡發表了詩作《烏鴉》， 1849年10月7日，愛倫·坡逝於巴爾的摩，得年40歲，死因不明。他的著作亦時常現身於文學、音樂、電影與電視等流行文化中。

愛倫·坡：

1.        你的幸福時刻都過去了，而歡樂不會在一生裡出現兩次，唯獨玫瑰一年可以盛放兩度，於是，你將不再跟時間遊戲，並將無視於那葡萄藤與沒藥，你將身上披著屍布活在世上，就像麥加的那些回教徒。

2.        人們經常把我看做瘋子，這我不在乎。然而有一個疑問卻久久盤桓在我心底，這就是：癲狂到底是不是人類智慧的最高顯現呢?

3.        你若經常嚐到人類那種寡情薄義的滋味，那麼對於獸類那種自我犧牲的無私之愛，準會感到銘心刻骨。

4.        我為了達到個人目的而利用的那種虛偽，一種在我生命中那麼長一段時間內充斥於我一言一行的虛偽，之所以能被我容忍，僅僅是因為我胸中有一個熊熊燃燒的希望，我希望去實現那些我久久珍藏於心中的夢幻。

5.        痛苦有多種多樣。人世間的不幸也是萬象森羅。猶如那道橫過寥寥天邊的彩虹，其色彩也是千變萬化：有時各色清晰可辨，有時又融合交織在一起。猶如那道橫過寥寥天邊的彩虹！

6.        我自己的錯誤就在於我過分輕率，過分好奇，過於感情衝動。

7.        傳聞物質無窮之惟一目的就是，為靈魂提供不盡清泉，以減輕靈魂求知的渴望，這種渴望是永遠止不住的，因為要止住這種渴望就勢必消滅靈魂本身。

8.        誰沒有在無意中多次幹下壞事或蠢事呢？

9.        人之將死，無密秘可瞞。

10.     我不惜生命和名聲，不顧理智，一味喝酒，並非追求樂趣，而是竭力逃避令人痛苦的回​​憶，逃避無法忍受的孤寂，逃避迫在眼前的大限。

11.     幸福不在知識之中，而在對知識的獲取之中！在永遠的獲取中，我們永遠被賜福。

12.     我們對命運絕望的只能是真正的死亡。

13.     我將不再——我知道我將不再滿足於我的思維能力。

14.     我感慨記得這世上有那麼些無賴，他們甚至會無所顧忌地抓住每一個不公正的機會佔鄰居的便宜，而且正是在人們最迫不及待地想擺脫他們自己所承受的災難之時，他們最不想去替別人消災化難。

漢斯·克里斯汀·安徒生（Hans Christian Andersen ，1805－1875年）， 丹麥作家，以童話作品而聞名於世，其中最著名的童話故事包括《 冰雪女王 》、《 拇指姑娘 》、《 賣火柴的小女孩 》、《 醜小鴨 》和《國王的新衣 》等。他的作品被翻譯為150多種語言，成千上萬冊童話書在全球陸續發行出版。他的童話故事還激發了大量電影，舞台劇，芭蕾舞劇以及電影動畫的創作。 

1816年安徒生的父親逝世，家中只剩他和他母親兩個相依為命。 在這一期間他在織工和裁縫那裡當過學徒，還在一家香菸工場做過工。安徒生在1819年的九月來到哥本哈根；由於聲音好，他被丹麥皇家劇院僱傭；但不久後嗓子卻壞了並且失業，他在劇院裡被當作一個瘋子，所以受到冷落，差點餓死。

不過安徒生得到了音樂家克里斯多福·魏澤和西博尼的幫助，被荷蘭皇家劇院接納為舞蹈學徒。同時他開始寫作，這時開始得到了皇家劇院的主管喬納森·柯林（Jonas Collin）的幫助，後來兩人成為了終身的朋友。

在納森·柯林的介紹和說服下，國王弗雷德里克六世對這個奇怪的男孩產生了興趣，決定把安徒生送到文法學校深造，並支付所有費用。在啟程之前，安徒生發表了他的第一篇短篇小說：《帕納托克墳墓的鬼》（1822年）。一直到1827年，他在學校中仍然表現的得怪異，不合群，老師也常責罵他。安徒生後來將這些年描述為，他生命中最黑暗和痛苦的時期。 

1833年，他從丹麥國王那裡獲得了一小筆生活費，以此開始了第一次歐洲漫遊，安徒生創作了《美人魚 》。安徒生最初的童話創作，嘗試始於他對兒時聽過的故事的改寫，安徒生將這類作品提升到了新的高度，不過這些童話一開始並沒有得到廣泛的認可。

1835年，享譽世界的《講給孩子們聽的故事》的第一冊在哥本哈根出版，銷量亦非常糟糕。 1838年，《講給孩子們聽的故事》的第二部分問世，收錄童話《 雛菊 》、《 堅定的錫兵 》和《 野天鵝 》。 安徒生的童話故事仍在陸續發表，直到1872年的安徒生逝世。

《醜小鴨》、《國王的新衣》和《豌豆公主》等故事早已家喻戶曉。他們跟夏爾·佩羅的故事，一樣成為人類共同的遺產，和格林兄弟的作品一樣，已經成為了真正的民間故事。

安徒生：

1.        欲達目的，一定要有決心和自信。

2.        清白的良心，是一個溫柔的枕頭。

3.        只要你是天鵝蛋，就是生在養雞場裡也沒有什麼關係。

4.        當我還是一隻醜小鴨的時候，我做夢也沒有想到會有這麼多的幸福！

5.        凡是能衝上去、能散發出來的焰火，都是美麗的。

6.        種籽，如果每天澆水、曬太陽，即使是像水滴般的苦艾種籽，也會開花的。

7.        不論人類或動物，都有天賦的本能。

8.        純潔的心是不會驕傲、自滿的。

9.        死，就是一個偉大的搬家日！

尼古拉·瓦西里耶維奇·果戈里-亞諾夫斯基 （  Nikolai Vasilievich Gogol-Yanovski ；1809－1852年）俄羅斯作家，生烏克蘭的一個地主家庭。他自幼愛好文學 ，深受啟蒙運動的影響。 1831年發表的《 狄康卡近鄉夜話 》使他受到了普希金的讚譽。其情節迂迴曲折，充滿幻想，具有烏克蘭民間風格，內容大部分根據烏克蘭民間傳說寫成，吸取了民間狂歡文化的營養，充滿了歡快和幽默的語言，歌頌勞動人民的智慧、勇敢、情愛和熱愛自由的性格，嘲弄邪惡勢力的愚昧，被認為受了浪漫主義的影響。  

1842年，果戈里的《死魂靈》一出版，就「震撼了整個俄羅斯」，成為俄羅斯文學走向獨創性和民族性的重要標誌。 整個19世紀40年代被稱為「果戈里時期」。 1852年，他在嚴重的東正教狂熱中去世。 果戈里是俄國現實主義文學的奠基人之一，也是「自然派」的創始人。

果戈里：

1.        如果有一天，我能夠對我的公共利益有所貢獻，我就會認為自己是世界上最幸福的人了。

2.        才能，它本身不就是痛苦嗎？

3.        理智是最高的才能，但是如果不克制感情，它就不可能獲勝。

4.        青春之所以幸福，就因為它有前途。

5.        如果你的臉是歪斜的，責怪鏡子是沒用的。

6.        一分鐘的幸福，就能抵償幾年的憂傷。

7.        美貌會產生奇蹟。一切精神的缺陷，在一個美人兒的身上，不但引不起厭惡，反而會特別地動人；惡習在她們身上也會顯得高雅。可是一旦人老珠黃不值錢，女人就得比男人聰明二十倍，才能夠引起別人的尊敬。

8.        一個女人儘管原來在性格上要比男人柔弱無能得多，在有些情況下她卻能夠突然一下子變得強硬堅定起來，不但勝過男人，而且勝過了世界上所有的一切。

9.        世界正處在旅途中，而不是停靠在碼頭上。

10.     在一件事情的開初，是不能測度它的全部情狀，以及經過的廣和深。

11.     為了國家的利益，使自己的一生成為有用的一生，縱然只能效綿薄之力，我也會熱血沸騰。

12.     需要思索的不是別人的黑暗，不是天下的黑暗，而是自己心中的黑暗。

徐弘毅：

1.     日本的明治維新與歐美的文藝復興運動、啟蒙運動有何不同？

2.     個人的淺見，日本的明治維新學習西方的政治制度、工業技術、資本主義、土木工程、建築、服裝、飲食……等等，一切文藝復興運動、啟蒙運動之後誕生的知識。但是缺少許多哲學大師的思想，最嚴重的缺少是最核心的保羅神學與柏拉圖哲學，這使得日本民族的外在表現是現代化，然而，內在與精神還是保留日本傳統的文化。

3.     這點可以從許多關於威士忌酒、洋服店、洋果子店、Toyota領導者們……等日劇看出。

4.     日本人用茶道、花道、劍道的精神發展各個領域，例如武士道精神是招式簡潔、一刀斃命，沒有花招，Toyota領導者們要做汽車也是如此，追求簡單、輕巧、實用、便宜，適合國民使用，沒有強烈的設計感與精神意志；草間彌生將圓點發揮到極致，也是一種追求茶道的精神。

5.     日本許多物理學獎得主，用畢生的精力將某一顆粒子，研究得非常清楚，到無人能及的境界，這跟日本人將武士刀打造到非常鋒利的精神態度是一樣的。

6.     但是日本明治維新之後，卻沒有辦法誕生牛頓、愛因斯坦或貝多芬，服裝設計也無法超越巴黎，日本的汽車工業也設計不出保時捷、BMW，為什麼？因為日本明治維新沒有引進西方文藝復興運動最核心的文化：保羅神學和柏拉圖，他們沒有過基督教信仰生活與柏拉圖哲學辯論的人生經驗。

7.     西方文藝復興運動是從宗教革命開始，保羅神學與柏拉圖哲學合力對抗崇尚彼得神學的天主教教宗，然後保羅神學與柏拉圖哲學再掀起政治界與宗教界的戰爭，接著科學與文學，也加入戰局，最後，連藝術家也捲入對抗威權的戰爭中。基本上，科學與文學、藝術也是屬於保羅神學與柏拉圖哲學的一部分。

8.     彼得神學與保羅神學的差異是什麼？保羅他重新整理猶太教的經典，建立一個神學體系與思想，是有脈絡、有架構的，是可以跟世界上其他所有的學術互相學習、融合的開放性學派，所以，它可以跟所有的希臘哲學互相討論、互相辯論與學習。

9.     但是彼得原本只是一個漁夫，沒有受過什麼教育，在認識耶穌之前是一個文盲，因此，養成保守、迷信與巴結權貴階級的生活習慣，後來他受到保羅的刺激，人生有很大的進步，但是，在哲學理論方面，他只是一個幼稚園學童。

10. 全世界所有的宗教或政客都一樣，只要知識程度不夠，就自然而然地保守起來，就自然而然地排斥其他的學術或新觀念，對於自己所堅持的理念，就開始迷信起來，全世界都一樣。

11. 原本孔子的思想也相當地開放，他要求學生要多才多藝，各方面去學習，但是，後來他的徒子徒孫，因為愚蠢無知的關係，愈來愈保守，拒絕接受新觀念，擁護既得利益，因此獨尊儒術，來霸佔控制歷代皇帝，成為世襲的權貴階級與學閥。愚蠢，是全人類的災難。

12. 林肯總統為什麼要掀起解放黑奴的南北戰爭？因為依據保羅神學《聖經》登山寶訓的精神，所有人都是上帝的兒女，人類生而平等，林肯必須保障弱勢者黑奴的人權，為義受逼迫，他才有臉跟上帝見面。

13. 如果林肯支持白人蓄養黑奴，他就是站在霸凌耶穌的那一群權貴階級那一邊，所以，他必須解放奴隸，用軍隊保護脫逃奴隸，鼓勵邊緣州將奴隸制非法化，並推動國會通過了憲法第十三條修正案 ，徹底廢除了奴隸制。林肯發揚的，其實保羅神學裡的耶穌精神 

14. 為了達到這個理想，林肯運用多種複雜的政治手段與智謀，來擺平各界反對意見，這是柏拉圖哲學的應用，用嚴密的邏輯推理去思考如何解決現實問題。

15. 林肯在1863年的《 葛底斯堡演說 》，成為美國堅持國家主義、共和主義、平等權利、自由和民主價值的來源，最後他被刺殺身亡。林肯一生是重新實踐一次耶穌的歷程：發表《登山寶訓》，確立人類文明保障人權的價值，然後被釘上十字架，為真理犧牲生命。

16. 日本沒有這種英雄人物，因為日本的武士道精神是服從威權，而不是反抗威權，日本的文化是強調遵循傳統文化，從傳統文化中誕生一點新的東西；而不是證明舊有文化的錯誤、全面推翻、重建更理性的新體系。

17. 因此，像牛頓、愛因斯坦那種傾一生力量去證明當時代科學界的權威都是蠢才的人物的精神意志，無法在日本被接受。

18. 日本雖然引進三權分立，但他們並沒有真正地產生像盧梭、洛克、孟德斯鳩那種人物，能夠與政治界的既得利益者辯論、對抗，寫出一套新理論，說服所有的人去推翻目前的政治制度與法治精神。因此日本政界的派系、派閥，仍像是德川幕府的制度的延伸，這也導致後來的軍國主義。

19. 因為日本重視長幼尊卑，所有庶民只能在權貴允許的小範圍內做一點點的革新，而不是建立更完整、更理性與大規模的學術理論，全面推翻權貴階級的組織架構。

20. 日本發生福島核災，因為核電廠的廠長不敢自己作主，他事事都要請教上級長官的命令，這樣的結果就拖延救災的行動，導致天然災害變成人為災害。核電廠的廠長充分展現他拋棄專業，缺乏獨立自主與負責的人生態度，這是日本武士道文化害了他。

21. 2007年我去群策會，送給台聯黨主席黃昆輝一本精選「李鈞震讀書會」文章的書，他很不屑地用單手接這本書，斜眼看我一下，就去招呼其他人，給我下馬威，他為什麼要這麼做？因為他是受日本教育長大的，非常講究長幼尊卑，歧視年輕人是生活習慣，你要乖，你要聽我的話，我才給你糖吃，這種日本天皇的威權習慣改不過來。

22. 反抗威權並不是胡來，而是追求獨立自主，每個人要為自己負責，努力學習道理，彼此互相合作、追求理想，用道理與實驗成果決勝負，要堅強，不依賴權貴施捨。

23. 美國有一位很紅的女明星凱蒂佩瑞，她的歌曲訴求就是女性要獨立自主，不要依賴男性，不要整天哭哭啼啼男生有沒有愛我，要直接面對困難，要像一頭母獅子一樣勇敢，這就是浪漫主義的精神，日本社會這種精神太少。

24. 台灣要獨立建國，人民要先有獨立自主的精神，也要有勇氣對抗傳統與威權的錯誤，向所有學術挑戰，目的不是破壞，而是建設與改善，目的是要讓台灣民族朝向更理性、自由、多元的目標前進，不斷地超越自己，不斷地進步。