The Best of Franz Schubert
徐弘毅2015.12.14.
薩繆爾·摩爾斯（1791
-1872年），美國發明家，摩斯電碼的創立者。薩繆爾·摩爾斯到耶魯學院修讀宗教哲學、數學及有關馬匹的科學。當時他曾經出席本傑明·西利曼及Jeremiah
Day有關電的課堂；他在1810年畢業。經過在歐洲的一段短暫藝術研究之旅後，薩繆爾·摩爾斯在返回時的船上，沉醉於電報機的想法。
五年之後，也就是1837年，他進入了實際驗證階段，用電線將信號傳送了1700英尺遠。到1844年，他成功地用摩爾斯電碼，在華盛頓特區和巴爾的摩之間進行了信號發送。他的發明大大改變人類的通訊速度，對新聞傳播、國防武力等等都造成革命性的改變。
查爾斯·羅伯特·達爾文 （ Charles
Robert Darwin 1809－1882
年）達爾文早期以地質學研究而著名，而後又提出科學證據，證明所有生物物種是由少數共同祖先 ，經過長時間的選擇過程後演化而成。達爾文的理論成為現代演化思想的基礎，在科學上可對生物多樣性進行一致且合理的解釋，是現今生物學的基石 。
在愛丁堡大學研讀醫學期間，達爾文對自然史逐漸產生興趣。他後來又到劍橋大學學習神學。舅舅喬賽亞告訴他：「歷史上著名的科學家像，哥白尼、布魯諾、牛頓，都研習過神學，而且擔任過神職。」再加上父命不可違的訓示下，他只好耐住性子在劍橋的基督學院學習「聖經」上的真理。
但是「聖經」上所說的那些奇蹟，讓他產生懷疑；而他所敬仰的科學家，像哥白尼、伽利略等人，在神學院裡還是受到不公平的毀謗，這些事情都讓達爾文的內心感到「神學和科學的衝突」，於是他只好寄情於自然科學書籍，和野外採集標本的活動，特別是甲蟲標本的蒐集。
在劍橋大學裡，達爾文認識了影響他一輩子的韓斯洛教授，他博學多聞，對於植物學、動物學、地質學、礦物學都有深刻的研究，在教授的家裡，每週有一個學術性的聚會，在聚會中達爾文不僅學習到博物學的知識、也結識了天文學家、動物學家、教育學家、哲學家，透過與這些人的思想的交流，達爾文逐漸建構起一套屬於他自己的廣博知識。
韓斯洛教授在1831年介紹達爾文參與「小獵犬號」的航行，擔任艦上的科學研究工作，這次的航行，改變了達爾文的一生、也改變了世界。達爾文在參與小獵犬號的五年航行後，成為一位地質學家，所出版的《 小獵犬號航行之旅 》，使其成為著名作家。
這五年的海上行程，達爾文利用在船隻上的時候，撈起各種海中生物進行研究；靠岸時，則就近研究該地的地質、礦物、化石以及當地的動植物，並且將所採集到的做成標本。他由地質、礦石的判斷，知道地球的地層會變化；而地層裡的古生物化石，和許多現代的生物，有許多共同點，卻又不盡相同，這讓他開始懷疑《聖經》中所說的「生物是上帝所創造，物種是不變的」這種說法。
達爾文開始對物種轉變進行研究，並且在1838年得出了他的自然選擇理論。由於這類思想在當時被視為異端，因此達爾文剛開始只對親近的朋友透露這些想法，並持續進行進一步的研究。到了1858年，華萊士寄給他一篇含有相似理論的論文，促使達爾文決定與其共同發表這項理論。
1859年出版的《 物種起源 》，使起源於共同祖先的演化，成為對自然界多樣性的一項重要科學解釋。 他也針對植物研究發表了一系列的書籍，在最後一本著作中，達爾文討論了蚯蚓對土壤的影響。
在19世紀中期以前，「上帝創造了人和萬物，物種是不變的」，這是神學和科學上主流的理論，沒有人有足夠的證據和足夠勇氣去挑戰這種說法，一直到達爾文出現，「進化論」、「物競天擇，適者生存」等理論改變了世界。
因為《物種起源》觸犯了上帝，聲討達爾文的聲浪在英國持續了將近20年，並引起許多論戰，幸運的是，達爾文並沒有被絞死或關到鐵窗裡，而且在有生之年親眼見到人們接受他的學說的盛況。衡量一個人的偉大，不是看他佔有多少的領土、不是看多擁有多少財富，而是看他影響後世人類生活的程度。
達爾文：
1.
我在科學方面所做出的任何成績，都只是由於長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
2.
無知者，比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學永遠不能解決任何問題。
3.
科學，就是整理事實，以便從中得出普遍的規律和結論。
4.
完成工作的方法是，愛惜每一分鐘。
5.
成為一個科學家，最主要的原因是：對科學的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和蒐集事實上的勤勉；一種創造力，和豐富的常識。
6.
幸運，喜歡照顧勇敢的人。
7.
樂觀，是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。
8.
不要因為長期埋頭科學，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力。
9.
在科學研究中，是允許創造任何假說的；而且，如果它說明了大量的、獨立的各類事實，它就上升到有根據的學說的等級。
10.
我一貫力求，思想不受束縛。
11.
在鬥爭中求生存，適者以不惜犧牲他們的競爭對手為代價而贏得勝利，他們在使自身適應其環境中獲得最佳成功。
12.
物競天擇，適者生存。
13.
能夠生存下來的物種，並不是那些最強壯的，也不是那些最聰明的，而是那些對變化作出快速反應的。
14.
愛情，到底是由什麼東西進化而來的？ 我們不能妄下結論，還是先讓我去考察研究一番再說！
15.
人類雖然擁有高貴的血統……但是仍然擺脫不了自己身體結構裡，不可磨滅的來自低等動物的印記。
16. 文明，即是奴役。
約翰·史都華·彌爾（John
Stuart Mill，1806－1873年），英國著名哲學家和經濟學家，19世紀影響力很大的古典自由主義思想家。邊沁後功利主義的最重要代表人物之一。
約翰·史都華·彌爾也是著名功利主義哲學家傑姆斯·彌爾（1773－1836）的長子，傑姆斯來自蘇格蘭的貧困家庭，苦學成功，視基督教為進步的最大障礙。1802年在倫敦以作家及編輯為業；傑姆斯對於心靈的觀點深受洛克之影響，認為心靈最初就如同一張白紙，而思想來自於感覺經驗的積累。
約翰·史都華·彌爾從三歲就開始讀希臘文，八歲開始學拉丁文、代數、幾何，九歲遍讀希臘史家的重要著作，少年階段結束時，他已經具備了比大學畢業生還要廣泛的知識。他認為人在成長的初期，只要經過適當的訓練，可以吸收和理解的數量遠超過常人所能想像，他表示自己經過這樣的訓練，一樣能夠具有一定程度的思辨能力。
父親對彌爾的教育以功利主義當作倫理學的基底，源自於傑姆斯與邊沁的交情，事實上彌爾自己也與邊沁常有接觸，邊沁死後還負責整理他的著作。1823年進入東印度公司任職，此後便以公務生涯為職，直到東印度公司在1856年解散為止，這樣的公務生涯，使得他成年這段時間有大量的時間從事思想工作。
他的學習生涯，沒有玩伴、沒有嬉戲，只有書籍和父親的話語，這樣的生活在1826年出了問題，並且開始大幅修正原來的功利主義觀。他開始大量閱讀具有不同觀點人士的著作。
彌爾的妻子反對愛情，因為愛情奴役了女性；對基督教的反對，因為它造成了個人解放的障礙，形成了社會專制；對於社會主義的關注。這使得彌爾重新思索了公平正義的問題。彌爾晚年並且曾經擔任過一任的國會議員（1865-8），任內為改革法案與勞動階級的利益做出了很大的貢獻，並且極力參與政治與社會改革工作。
彌爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》，更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。彌爾提出三條理由，具體有三種反對政府干涉的情況：
1.
由個人管理，比政府管理在效率上更勝一籌。
2.
有一些事情，雖然表面上由個人管理未必比得上政府官員管理的效果好，但是仍適合由個人而非政府管理。
3.
不必要地增加政府的權力，會帶來極潛在的禍患。
彌爾的個人自由觀念是建立在「最大多數人的最大幸福」這一功利主義原則之上的，但是這種功利主義原則必須是最廣義上的功利，即以人作為進步的存在者的永久利益為依據的功利。
彌爾：
1.
不涉及他人利害的行為，他人都無權加以干涉。
2.
人類之所以有理有權地可以個別地或者集體地，對其中人任何分子的行動進行干涉，唯一的目的只是為了自我防衛。
3.
只有在社會當中的某個成員的行動，事實上，有可置信的可能或者已經造成對他人的危害，集體才有理由對其行動進行干涉，除此之外任何人和任何團體在思想自由、言論自由、宗教自由等方面均無權干涉。
4.
只有保證個人在其自由疆界內自由追求個人福利的狀況，才能夠保持世界的多樣性，以及提供給人們功利意義上的多樣性和差異性帶來的福利。
5.
讓人類按照他們自己認為好的方式生活，比強迫他們按別人認為好的方式生活，對人類更有益。
6.
對於極權主義國家或家長制的統治國家，這樣必然導致人的發育遲緩、思想狹隘和智力的萎縮。
7.
社會的信息應該集中，而對人施以限制或控制的權力，則應該分散。
8.
個人自由，是最高效保證知識增長的必要保證。
9.
為了保證真理為大眾所接受，保持一定的反面與錯誤意見也是必要的。
10.
一旦戰場上沒有敵手，教師和學者就會在他們的職位上沉睡。
11.
正是在與異議的辯駁於爭論過程當中，才能夠更有力和充分地讓真理脫穎而出。
12.
在政府的權力限制方面，應該不宜過量地將一般活動轉入政府，以避免權力過於集中於政府。
13.
幸福，就是指快樂和免除痛苦；不幸，是指痛苦和喪失快樂。
14.
對於任何事物如果值得欲求，要麼是因為內在於事物之中的快樂，要麼是它們是增進快樂、避免痛苦的手段。
15.
一個人的行動，應當在理智範圍內始終以增加所有人的最大幸福爲目標。
16.
知識和道德上的幸福，優於物質或肉體上的幸福。
17.
寧做不滿的人類，不做滿足的豬玀；寧做不滿的蘇格拉底，不做滿足的蠢人；如果蠢人或豬玀有相悖的觀點，那是因爲它們只看到問題中事關他們自己的那一面。
18.
擁護簡單幸福的人們，多是從未體驗過高級藝術，這不利於他們作出正確判斷。
19.
那些高尚的或哲學實踐者，比那些以自己快樂爲目標的人更有益於社會。問題關鍵不在於行爲者自己的最大幸福，而是全體幸福的最大值。
20.
受過教育的人，有能力在更大程度上影響政府。
21.
如果整個人類，除一人之外，意見都一致，而只有那一個人持相反意見，人類也沒有理由不讓那個人說話。正如那個人一旦大權在握，也沒有理由不讓人類說話一樣。
22.
由於人類難免犯錯，自由討論才是最有可能發現新真理的途徑，而對任何探究的封殺和排斥，都會對人類造成損失，因而都是不明智的。
徐弘毅：
1.
雖然言論自由非常重要，然而，並非所有的言論都有價值，無知錯誤的言論會導引出錯誤的行動，因此，不實的流言若沒有立即撲滅，會造成許多人傷亡、甚至族群毀滅。
2.
在達爾文的時代，當時英國的基督教權貴階級的言論都沒有價值，他們將社會大眾帶入迷信、不理智的黑暗世界，如果沒有達爾文提出《演化論》，糾正、對抗他們，英國與基督教就會逐漸走向滅亡。
3. 每個人都享有言論自由，不過，每一個人在社會上獲得的言論權範圍大小卻應當不一樣；權力越大的人，越應該要謹言慎行，弱勢族群則應該擁有最大的言論自由空間。
4.
一個人的發言如果更符合客觀真實、思考更縝密，他就理應獲得更大的發言權力。但是，誰來決定哪些言論有價值？哪些言論沒有價值？應當由自由市場來決定，也就是讓所有人充分地發言，讓多元的言論自由競爭，讓社會依據達爾文優勝劣敗的原理，淘汰掉沒有價值的言論，保留有價值的言論。
5.
真理、至理名言，是不可能被市場淘汰的。
6.
獨裁專制的恐怖之處就是，由握有最高權力的人來決定誰的言論有價值、誰的言論沒有價值？每一個人的知識與經驗都是有限的，如果完全由握有最高權力的人來決定，那麼，一定會抹煞掉許多有價值的言論，因為多數人類的本性是，喜歡聽讓自己舒服的言論。
7.
讓權貴舒服的言論，一定是按照權貴慾望、利益、有限的知識與經驗所發表的言論，結果就是讓權貴階級的利益、慾望與無知不斷擴張，弱勢者的人權被迫害，社會愈來愈不公正。
8.
因此，民主社會的政治領袖有主動保障人民言論自由的義務，讓各族群的意見領袖充分發表其想法，互相辯論、競爭；言論自由、多元，有時候看起來沒有效率、社會紛亂，但是，這樣的國家才有活力，國民才有獨立思考能力，彼此充分理解，學習同理心。所以，長期來看，言論自由的社會必然愈來愈進步。
9.
以台灣的經驗來說，李濤就是因為發表太多錯誤言論而被淘汰，這是藍軍選民、綠軍選民與中間選民共同做成的判斷；同樣地，馬英九、朱立倫因為過去經常說話不算話、說一套做一套，因此民調一直低落，社會大眾不再相信他們說的話；另一方面，蔡英文通過宇昌案考驗，加上她的學歷是真的，因此，社會大眾給她較大的信任感。
10. 有時候，先驅者的言論是正確的，只是尚未被社會接受，該怎麼辦呢？該如何判斷新的言論是否有價值呢？
11. 一、客觀真實：言論與行動愈符合客觀真實，就愈有價值。年輕人愈來愈不喜歡國民黨，這是因為國民黨一直想掩蓋二二八和白色恐怖的歷史事實，這點逐漸被社會大眾了解，一旦人們發現事實，就不會再相信過去詐騙他們的人，所以，揭發事實，比說謊更重要。
12. 同樣地，佛光山星雲法師替馬英九背書清廉，這是說謊，國民黨的黨產是中華民國史上最大貪污案件，貪污金額超過六千億，這是客觀真實；長期來看，星雲的派系將逐漸式微，而能夠分析清楚星雲哪裡說謊的言論，則會愈來愈受到重視。
13. 二、學術理論：言論愈符合學術標準，就愈有價值。鄭南榕主張言論自由，符合新聞學的學術理論，因此，他的言論勝過全國的大學教授、新聞媒體與國民黨全部的官員，他的言論與人權應該受到特別的保護，免於受到國民黨政府官員與新聞媒體的迫害，但是當時的李登輝政府沒有做到這的一點，造成鄭南榕自殺，歷史會還他公道。
14. 同樣地，林冠華主張歷史教科書的課綱必須以台灣歷史為主體，這是符合歷史學學術的，所以，他的言論與人權應該受到特別的保護，免於受到沒有學術基礎的教育部長與校長的侵犯，但是，馬政府沒有做好這一點，造成林冠華壓力太大自殺，歷史也一定會還他公道。
15. 李鈞震讀書會在網路上剛誕生的時候，被各界追殺，國民黨的社群網站禁止登入、聯合報網站禁止申請部落格、李登輝台聯網站故意封鎖帳號、彭明敏的網站故意當機、自由時報部落格故意不改善版面，讓字面擁擠無法閱讀、詹宏志的PC
Home網站也惡意拒絕版主登入，蕃薯藤部落格、新浪網經常掛掉，連谷歌與雅虎奇摩也箝制言論自由，故意不停地更換安全碼，要版主不斷地猜安全碼，無法登入。
16. 後來筆者寫一封信給多家網路媒體主管申訴，「李鈞震讀書會完全依據社會學家哈伯馬斯與季登斯的理論建立，所收錄的皆是最有價值與真實的新聞資訊，所有的批判與發言都是為了消除社會上不正確的意見」，結果只有谷歌給予清楚的回應，表示尊重並保障我們的言論，為什麼只有谷歌做對了？因為谷歌高層理解，判斷言論的價值，必須依據學術，不是依據個人感覺，也不能光依據民意。也因此，這10年來谷歌逐漸成為世界級的企業。
17. 三、經典：《論語》、《聖經》、《可蘭經》或者許多已經被肯定的歷史人物的著作，都屬於經典，經典能夠流傳久遠，必定是因為其中有許多言論是有道理的，因此，我們可用經典的內容去檢驗意見領袖的言行是否有價值。
18. 以中國共產黨來說，他們的經典就是馬克思主義，因此，習近平、胡錦濤等共黨權貴階級的言論有沒有價值，衡量的標準就是他們有沒有遵守馬克思主義？他們的言行有沒有符合馬克思的人生觀？完全沒有，因此可以判定他們的發言是墮落、無知的。因此，依據馬克思主義糾正共黨權貴階級的意見，則是非常有價值的。
19. 以國民黨來說，他們的經典就是「論語」與三民主義，因此，馬英九、朱立倫、郝柏村等人的言論有沒有價值？衡量的標準就是「論語」與三民主義，他們的言行只要違反「論語」與三民主義，就是垃圾；相反地，能夠證明他們言行不符合「論語」與三民主義的言論，則有非常高的價值。
20. 以民進黨來說，他們的訴求就是民主人權，因此，他們的經典就是「世界人權宣言」與民主政治史上所有大師的理論，因此，衡量陳水扁、蔡英文、賴清德的標準就是，他們的言行與政策，有沒有符合「世界人權宣言」、盧梭、洛克、傑佛遜？如果沒有，他們就是無法實現民主人權的諾言，言論沒有價值。
21. 以學術與經典作為檢驗的標準，有時會更勝過片面的客觀事實，因為學術是經過嚴密思考、建立清楚因果關係的，經典是歷經時代考驗而留下來的真理。
22. 蔣經國時代，許多弱勢婦女被國民黨權貴階級強迫性朝貢，她們的家族拿著這些婦女未婚懷孕或者性朝貢的客觀事實，虐待她們，這樣做是正確的嗎？這是錯的，這些婦女是為了求生，養活他們的父母，真正的罪惡的來源是蔣經國獨裁統治，迫害人權。
23. 以「世界人權宣言」的標準來看，蔣經國和國民黨權貴階級是真正的犯罪者，人民是無罪的；以盧梭的標準來看，蔣經國和國民黨權貴階級的權力來源，沒有獲得百姓的同意，沒有正當性，因此他們握有權力本身就是犯罪，那些沒有辦法行使權力的婦女，一點罪也沒有。
24. 以孫中山跟孔子的標準來看的話，蔣介石和蔣經國詐騙社會大眾要施行三民主義、論語，卻沒有實踐，這二個人是大騙子；而那些婦女既沒有違反三民主義去迫害他人的人權，也確實做到「論語」所要求的孝順父母、友愛兄弟，她們其實是實踐儒家文化的典範。
25. 以《聖經》的標準來看，靈糧堂的牧師信仰觀錯誤，造成蔣經國良心被狗吃掉，那些弱勢的婦女是靈糧堂牧師和蔣經國罪惡的代罪羔羊；上帝憐恤弱勢者，並不認為那些弱勢婦女犯罪。相反地，靈糧堂牧師和蔣經國的罪惡很大，他們一生言行都沒有遵守登山寶訓，卻詐騙社會大眾他們是基督徒，客觀真實是與上帝為敵的一群魔鬼。
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