The Best of Mozart
徐弘毅2015.11.20.
伊格內修·克拉西茨基IgnacyKrasicki
(1735～1801年) 波蘭 18世紀最偉大的詩人、作家。曾在華沙天主教神學院進修神學，後被任命為宮廷神父，32歲任主教。
克拉西茨基於1774年發表第一首詩作《熱愛祖國頌》，以後相繼發表了《群鼠》(1775)、《摩納霍瑪其亞，即修士之戰》(1778)等長詩，揭露波蘭統治階級的殘暴凶狠，嘲笑天主教修士的虛偽愚昧。
他還將現代小說引入波蘭，著有《米科拉亞·多希維亞德欽斯基歷險記》描寫了一個虛構的島嶼，島上居民過著一種簡樸的理想生活，宣揚保存私有制度的資產階級「理性的王國」的思想。此外還寫了大量寓言詩、政論文章，他的寓言屬於各篇佳作之列，語言簡潔、明晰，反應作者對人性的懷疑。並編纂了波蘭第一部百科辭書《日用知識大全》。
約瑟夫·布拉克（Joseph Black，1728－1799年）是英國籍的醫生和化學家。他發現二氧化碳、比熱及解說潛熱的概念。他也是格拉斯哥大學的醫學教授（同時擔任化學講師）。詹姆斯·瓦特被稱為哲學儀器的製造商，在1775和布拉克在同一所大學，他和布拉克合作了一個實驗，生產氫氧化鈉。
1761年布拉克觀察到水／蒸氣混合物的溫度上升，會使蒸氣量增加，不會使水沸騰。他得出一個結論：熱量藏在冰粒和沸水中，成為潛在的、看不到的熱，催生熱力學，他也因此聲名大噪，他還發表，不同的物質有不同的比熱。水的潛熱大，所以詹姆斯·瓦特成功改善蒸汽機的效率。
布拉克還探討了在各種反應中產生的氣體的性質。他發現，石灰石（碳酸鈣）可進行加熱或用酸，得到他所謂的「固定空氣的氣體。」他認為，「固定的空氣氣體」在空氣之中並沒有辦法使任何火焰燃燒或讓動物生存。布拉克還發現，石灰（氫氧化鈣）加水攪拌成水溶液，就會產生沉澱碳酸鈣。他利用這一現象說明，動物呼吸和微生物發酵產生的二氧化碳。
布拉克也是一個撲克俱樂部的成員，並與大衛·休謨，亞當·斯密，與蘇格蘭的文人啟蒙運動有相關聯。
愛德華·吉朋（ Edward
Gibbon 1737─1794年）， 英國歷史學家，《 羅馬帝國衰亡史 》的作者。吉朋出生於倫敦，父親是國會議員，他是家中獨子，10歲時喪母，由姑母撫養，年少時多病，喜歡讀書。1752年，14歲時被父親送往牛津 ，不到15歲就考取牛津大學莫德林學院 。
但他父親後來發現他對天主教感興趣，當時在英國一個天主教徒會受到上流社會的排擠，他父親立刻就把他送到瑞士洛桑 ，交給一位基督教新教導師。 在洛桑期間，他參加過伏爾泰 的聚會，學會了法語 ，開始用法語寫作其第一部作品《論文學研究》。
1758年回國，作了兩年軍官，同時博覽群書，由於受伏爾泰的影響，因而不信仰特定宗教。1763年，他前往歐洲大陸旅遊，在巴黎結識了狄德羅 ，也去了羅馬。1770年吉朋的父親去世，他開始經商，定居倫敦。兩年後，他開始寫作《羅馬帝國衰亡史》，並出入上流社會的俱樂部。 1774年進入國會。
1776年《羅馬帝國衰亡史》第一卷出版，立即取得成功，但他對早期基督教歷史的如實寫法，受到有些人猛烈的攻擊。吉朋繼續蒐集材料編寫，1781年《羅馬帝國衰亡史》第二、三卷出版。 1782年他定居洛桑，繼續書寫後三卷，1787年寫完最後一章，回到英國，1788年所有手稿全部出版。受到各個方面的讚揚。《羅馬帝國衰亡史》包含許多詳盡的考證，後來許多歷史學家都引用這部書的材料。
他說，每個人都受兩種教育 ，一種來自別人，另一種更重要的是來自自己。
湯瑪斯·潘恩（ Thomas
Paine ，1737－1809年）， 英裔美國思想家、理論家、革命家、激進民主主義者。 曾繼承父業做過裁縫，後來做過教師、稅務官員，後來投身歐美革命運動。美利堅合眾國的國家名稱（The
United States of America）也出自潘恩，也被廣泛視為美國開國元勛之一。
37歲前在英國度過，之後移居英屬北美殖民地，之後參加了美國獨立運動。 在此期間他撰寫了鏗鏘有力並廣為流傳的小冊子《常識》（1776）極大地鼓舞了北美民眾的獨立情緒，並在戰爭期間完成了系列小冊子：美利堅的危機（1776—1783）。1776年底，獨立戰爭陷入低潮時寫下小冊子《危機》，極大的鼓舞了士氣。
他積極主張廢除奴隸制 ，寫過《 在美洲的非洲奴隸 》一文，和班傑明·富蘭克林一起廢除了賓州的奴隸制。後來受到法國大革命影響，潘恩撰寫了《人的權利》，成為啟蒙運動的指導作品之一。1787年他到英國定居，寫了一些關於人權的作品，遭到英國政府通緝。
儘管不會講法語 ，他依然於1792年被選入法國國民公會。 1793年12月，潘恩被逮捕並投入監獄，1794年被釋放。 由於主張自然神論，在1793—1794年間他創作了《理性時代》一文，文中反對基督教條，主張理性和自由思考，但此文一出卻為美國人所不齒，強大的反對之聲使得潘恩變得惡名昭著。
拿破崙上台後，潘恩依然沒有離去，但他卻譴責拿破崙的獨裁，稱其為「前所未有的江湖騙子」。 1802年在傑弗遜總統的邀請下，潘恩返回美國。
潘恩是激進的民主主義和自然神論者，他的「世界公民」理念宣傳建立「世界共和國」，他也是公共教育、最低工資限額的提出者之一。在潘恩思想體系中，國王與貴族不存在了，人與人之間是平等的。
湯瑪斯·潘恩：
1.
社會源於我們的慾望，而政府來自我們的邪惡。前者用美好的情感使人們結合起來，積極地增進我們的幸福；後者則通過抑制我們的惡行，來消極地增進我們的幸福。前者鼓勵交流，後者製造差別；前者是庇護人，後者是懲罰者。
2.
一個人如果極力宣揚，他自己都不相信的東西，那他就是做好了做任何壞事的準備。
3.
想要收穫自由之果的人，必須承受維護自由的勞苦。
4.
縱觀歷史，有的書改變了世界，它們扭轉了我們看待自身和他人的方式。它們引發爭論，產生異見，挑起戰爭，催化革命；它們發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們豐富了我們的生活，也摧毀了我們的生活。
5.
名氣，是世上所有男人跟女人對我的評價；品格，是上帝跟天使對我們的認識與了解。
切薩雷·貝卡里亞 （CesareBeccaria
1738– 1794年）是義大利法學家、哲學家、政治家。 他以作品《 論犯罪與刑罰 》（1764年）而聞名，在此書中他深刻批評刑求、酷刑與死刑，成為現代刑法學的奠基之作。
貝卡里亞：
1.
為了不使刑罰成為某人或某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該是公開的，及時的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對稱的，並由法律規定的。(罪刑法定主義)
2.
人們可以憑藉怎樣的權利，來殺死自己的同類呢？
3.
君權和法律，它們僅僅是一份份少量私人自由的總和。然而，有誰願意把自己的生死大權奉送給別人操控呢？要是他可以把這種權利交給他人或者交給整個社會，他豈不本來就應該有這種權利嗎？
4.
對法律的畏懼，是健康的；然而人對人的畏懼則是有害的，是滋生犯罪的。
5.
受奴役的人，比自由人更加縱慾、放蕩和殘忍。
6.
自由人所考慮的是，科學和國家的利益，他們注視著大目標，並時時求進步。而那些滿足於眼前時光的奴隸，則企圖在放蕩的喧鬧中，忘卻自身所面臨的滅亡。
7.
對於犯罪最強有力的約束力量，不是刑罰的嚴酷性，而是刑罰的必定性。
8.
對人類心靈發生較大影響的，不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續性。
9.
只要法律還沒有採取在一個國家現有條件下，盡量完善的措施去防範某一犯罪，那麼，對該犯罪行為的刑罰，就不能說是完全正義的。
10.
處死罪犯的場面儘管可怕，但只是暫時的，如果把罪犯變成勞役犯，讓他用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那麼，這種喪失自由的鑑戒則是長久的和痛苦的，這乃是製止犯罪的最強有力的手段。這種行之有效的約束經常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長的苦惱之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量。
11.
只要刑罰的惡果，大於犯罪所帶來的好處，刑罰就可以收到它的效果。這種大於好處的惡果中應該包含的，一是刑罰的堅定性，二是犯罪既得利益的喪失。除此以外一切都是多餘的，因而也就是暴虐的。
12.
人們越是尊重法律以外的事物，他們留給法律本身的尊重就越少。
13.
事先的懲罰，就是懲罰人的意志而不是他的行為，就是在對獨立於人類身上最自由的東西(思想)發號施令。
14.
當某種犯罪在人們看來不可能對自己造成損害時，它的影響就不足以激發起對作案者的公共義憤。
15. 刑罰不但應該從強度上與犯罪相對稱，也應從實施刑罰的方式上與犯罪相對稱。
16.
罪犯所面臨的惡果越大，也就越敢於規避刑罰。為了擺脫對一次罪行的刑罰，人們會犯下更多的罪行。刑罰最殘酷的國家和年代，往往就是行為最血腥、最不人道的國家和年代。
17.
歷史上任何最新的酷刑，都從未使決心侵犯社會的人們回心轉意。
沃夫岡·阿瑪迪斯·莫札特（Wolfgang
Amadeus Mozart，1756－1791年），出生於薩爾茲堡，逝世於維也納，是歐洲最偉大的古典主義音樂作曲家之一，他也是一位共濟會成員。其父親列奧波爾德·莫札特也是作曲家。
共濟會（Freemasonry）出現於18世紀，至今已經遍布全球。共濟會是一種類似宗教的兄弟會，基本宗旨為倡導博愛、自由、慈善，追求提升個人精神內在美德，以促進人類社會完善。會員包括眾多著名人士和政治家。而其反對者則認為，共濟會主要是富人和權貴的陰謀組織，其有著不為人知的統治世界的秘密計劃，比如世界新秩序等。
35歲便英年早逝的莫札特，留下的重要作品總括當時所有的音樂類型。根據當代的考證顯示，在鋼琴和小提琴相關的創作，他無疑是一個天份極高的藝術家，譜出的協奏曲、奏鳴曲、交響曲、小夜曲、嬉遊曲等等成為後來古典音樂的主要形式，他同時也是歌劇的專家，成就至今仍不朽。
此外其作曲風格兼具旋律及藝術性，悅耳而活潑開朗，令其作品地位足與巴赫及貝多芬相提並論，亦讓人感受到音樂由巴洛克時期轉向古典主義時期的不同。
由於受到von
Svieten 男爵的影響，莫札特開始認識巴赫和韓德爾的作品。莫札特受到巴赫對位法的強烈吸引，進而直接影響後來《c小調大彌撒》（KV.427）以及數首相關作品。同一年，他開始譜曲一系列的六首弦樂四重奏獻給海頓。
1784年，莫札特加入共濟會，並迅速地晉升為會長（1785年4月）。他創作許多作品獻給共濟會弟兄，其中有《Maurerische
Trauermusik》（共濟會葬禮音樂）。
1786年，莫札特認識了維也納劇場的官方詩人。後者說服了皇帝批准創作一部基於博馬舍的《費加洛婚禮》的歌詞。但後來皇帝認為該劇具顛覆性，禁止其上演。莫札特將《費加洛婚禮》於1786年5月1日在維也納展開首演，但該劇的成功，並不能阻止其海報被迅速撤下。
然後莫札特便前往了布拉格，在那兒這個「婚禮」又成功博得滿堂采。為了對這個城市致意，他寫了《D大調第三十八號交響曲 K.
504》、《布拉格交響曲》獻給這溫暖的小城。
海頓對列奧波爾德·莫札特說道：「在上帝面前、身為一個誠實的人，我告訴你，你的兒子是我所認識或知道的最偉大的作曲家，他很有品味，也有最好的作曲學問。」
莫札特對海頓的描述：「只有他具備了能使我歡笑，並且深入我心靈的秘密。」
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