François-Joseph
Gossec: Missa pro defunctis | François-Xavier Roth
徐弘毅2015.11.18.
米哈伊爾·瓦西里耶維奇·羅蒙諾索夫（MikhilVasilievichLomonosov，1711
- 1765年)
1745年8月成爲聖彼得堡科學院院士和化學教授。1748年秋他按照自己的計劃創建了俄國第一個化學實驗室。1755年創辦了莫斯科大學。1760年他當選爲瑞典科學院院士，1764年當選爲義大利波倫亞科學院院士。
羅蒙諾索夫積極探索燃燒奧秘。用實驗證明金屬在密閉容器內加熱，質量不會增加，而放在空氣裏加熱，質量就會增加。這爲後來拉瓦錫推翻燃素說、建立氧化學說打下基礎。
羅蒙諾索夫用實驗證明化學反應前後物質的質量相等，這一發現比拉瓦錫發現物質不滅定律早18年。他反對當時盛行的熱素說，最早提出熱只是物質微粒運動的結果。
羅蒙諾索夫對氣體壓力給以正確解釋，它是空氣質點對器壁撞擊的結果。
在應用化學方面，羅蒙諾索夫曾研究過彩色玻璃製造和植物營養等，很有成效。
在物理學方面，羅蒙諾索夫創立了熱的動力學，指出熱是物質本身內部的運動，從本質上解釋了熱的現象；他提出了氣體分子運動論，認爲空氣微粒對容器器壁的撞擊是空氣産生壓力的結果；1741年，他創立了物質結構的原子一分子學說，認爲微粒（分子）由極小的粒子（原子）所組成，如果物質是由同一種粒子組成的，它便是單質；如果物質是由幾種不同粒子組成的，它們便是化合物，物質的性質並不是偶然形成的，它取決於組成物體微粒的性質……。這些理論爲俄國的物理化學的發展奠定了基礎。
羅蒙諾索夫在自然科學方面的貢獻範圍非常廣泛，涉及化學，天文學，物理學，地質學等。他第一個記錄了水銀的凝結現象。1761年5月26日他在觀測金星淩日時第一個發現了金星上存在著大氣。
羅蒙諾索夫也是一個出色的人文學者，在歷史學、語言學、哲學方面都有研究。他也被譽爲俄羅斯現代語言之父。
米哈伊爾·瓦西里耶維奇·羅蒙諾索夫：
1.
對我來說，不學習，毋寧死。
2.
哲學與科學在許多方面是互相促進的。
埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克（Étienne
Bonnot de Condillac 1715－1780年）是一位法國哲學家。他研究的領域涉及心理學與思維哲學。孔狄亞克出生於法國南方的一個貴族家庭，他曾與狄德羅結識並參與了《百科全書》的撰寫工作，對啟蒙運動產生影響。在當時代被認為是，影響最大的心理學家之一。他成為法國引進英國哲學家約翰·洛克思想的主要先驅者之一。
孔狄亞克對於人類精神的分析，完全建立在感覺的順序，認定我們知覺唯一的來源就是官能。我們的知識應該有兩種來源，感覺和反射。反射的角色是由簡單的官能組合成的想法。
他的下一步作品《系統論》，是當代哲學理論強烈的評論，主要靈感來自於洛克的精神。他闡述，我們的感官帶給我們對於事物的直觀認知。舉個例子，事實上我們的眼睛會自然而然地詮釋事物的外形、尺寸、與我們與事物之的距離以及它所處的位置。有必要分別研究每個感官，授予它們所應當擁有的功能，觀察它們的變化發展，以及它們之間是如何相輔相成的。根據孔狄亞克的觀點，結果顯示了我們人類所有的能力和認識，都只是思考後，被轉化過的官能而已。
因此，痛苦和喜悅將成為引導他思想活動的引導原則。這一對於感官的關注導致了記憶的產生，它是一種對於某種氣味所產生的持久印象：「記憶只是一種感覺的方式。」。由記憶會引出比較：比如這座雕像聞到了玫瑰的味道，然後他就會想起石竹的氣味，「因為比較能引起同時對於兩個概念的關注。」。
然而，「比較，產生判斷。」比較與判斷就會成為了常態，根據聯想的萬能原則，這兩者就會繼續發展。從過去和現在帶有喜悅或是痛苦的經歷中，產生了慾望。是「慾望」引導著我們腦力的運用，激發我們的記憶和想像力，並激起我們對事物的感情。而感情本身也只不過是被轉化過的一種感覺。
孔狄亞克分別出來觸感經驗給予人類區分所有不同的物質的能力：碰觸自己的身體、碰觸外界的事物、移動的經驗感或是用手接觸物體表面所發現的事物。他討論有關距離和事物外型，所逐漸給予的深刻的感覺。
論述結論：感官，就是印證事物存在的自然法則，因此人與人之間對於事物的看法才會大相徑庭；人只是一種由感官所獲得經驗的存在，所有天資與天賦的概念，都應當被拋棄與淘汰。
孔狄亞克的理論對多數人來說是正確的，人類從感官的運用可以累積愈多經驗，就愈有知識。絕大部分中國人用眼睛這個感官去讀論語，從中獲得部分的知識，產生一些力量，但是因為沒有去實踐，沒有從行動產生的觸覺、聽覺、視覺與心理壓力以獲得更多經驗與知識，因此無法產生更強大的力量，因此讀論語的中國人變成一群只會做表面功夫、表裡不一與附庸風雅的偽君子。
孔狄亞克認為，人只是一種由感官所獲得經驗的存在體。但是人類歷史上有許多天才與大師打破這個規則，貝多芬耳聾，但是他卻很有智慧，能夠持續做出交響曲。海倫凱勒是盲聾人，她失去聽覺與視覺，但是卻能學習很多知識，非常有智慧。
孔狄亞克跟前人一樣，也在思考語言源頭的問題，語言是純屬人類的創造物，符碼及語言屬於「人造的」，並非從大自然而來。他也跟索緒爾語言學派一樣認為符碼與思想是任意連結的(融會貫通)。語言功能的規則對於孔狄亞克來說是獨立且訴諸個人的。
孔狄亞克著有一部傑出的經濟論文：商業和政府之互動關係，檢視經濟、貿易、資產平衡、經濟動力、政治決策的關係等許多面向。他是政治經濟學先驅，他研究政治與經濟之間的關係，他維護自由經濟和自由貿易，特別是自由交易，並且警告操控貨幣引起的通貨膨脹是非常危險的。
他認為，1.歉收所導致的價格飛漲，很少發生在自由經濟的國家，然而卻發生於那些在背後債台高築保護主義障礙的國家；2.稅和法規是一大重擔，加倍削弱了經濟；3.壟斷的突然出現，一般是由於法規約束所致，這就是所謂的特權；一旦壟斷打破了，這些壟斷產業很難在自由競爭的良性環境中生存。這些觀點現今來看，都相當正確，他啟發了好幾代經濟學者的產生，尤其是在法國的經濟學者。
保爾-亨利·提利·霍爾巴赫男爵 （ Paul-Henri
Thiry, baron d'Holbach ，1723－1789年）， 法國哲學家 ，無神論者。1723年生於德國，1735年時移居法國。1744年就讀於荷蘭。1749年回到法國，後繼承伯父的男爵爵位。 與狄德羅等人參加了《百科全書》的編纂工作，是「 百科全書派 」主要成員之一。著作有《 自然的體系 》、《 健全的思想 》、《揭穿了的基督教 》、《 神聖的瘟疫 》、《自然政治》等。 其中，《 自然的體系 》一書有「無神論的聖經」之稱。
霍爾巴赫：
1.
人之所以迷信，只是由於恐懼；人之所以恐懼，只是由於無知。
2.
基督教依靠的是欺騙、無知和輕信。
3.
利益根本不是別的東西，只是我們每一個人視為幸福所必須的東西。
4.
要公正，因為公正維繫著人類；要和善，因為慷慨暖人心窩；要寬厚，因為你周圍的人跟你一樣脆弱；要謙遜，因為你的傲慢傷害每一個人的自愛心。
5.
只有在智力薄弱和懶惰無知的人身上，迷信才是根深蒂固的。
6.
財富——是得救的道路上的不可克服的障礙。
7.
富人通常有一個過於肥大的肚子，進不得天堂的窄門。如果他要向這方面努力，他就應該吃齋，或者把自己交給教士；教士善於取掉他的脂肪，使他瘦削，從而擠進得救的小窗戶。
8.
利益，是人類行動的一切動力。
9.
利益，根本不是別的東西，只是我們每一個人視為幸福所必須的東西。
亞當·弗格森（Adam
Ferguson，1723
-1816年）是蘇格蘭的哲學家和歷史家。1767年他的《文明社會史論》（Essay
on the History of the Civil Society）出版，引起了廣大的迴響，並被翻譯成歐陸多種語文。《文明社會史論》運用了古典時代作家以及當代的遊歷記述來分析現代商業社會，並且批評這個社會捨棄了市民社會的美德。
他強調替他人設身處地思考之能力。就像他的朋友亞當史密斯與大衛休姆和其他蘇格蘭文人，佛格森強調自然而然所形成的秩序，也就是完整且有效的成果，必定是來自許多人之間非規劃好的行動。福格森的貢獻主要在於他把在他之前的哲學思想作了一綜合，他在當時代的影響卻是巨大的，尤其是對德國的思想家，如黑格爾和馬克思。
弗格森：
1.
社會的發展，是偶然而自發的，並非出於上帝或人的設計。
2.
群眾的每一步，每一動，即使是在所謂的啟蒙時代，都是出於對未來一樣的盲目；而國家的建構跌跌撞撞，固然是出於人們的行動，但並不是按著任何人的設計而執行的。
3.
社會分工，能創造更大的利益，是社會必然的發展。
4.
社會分工「扯斷了社會的連繫，把藝術的創造力變成了徒俱形式和規則，使人們遠離了工作的常識，而不再有工作時心智的快樂感受。」
5.
人類社會的進展，應該用經驗和觀察的方法，用歷史的角度去看待。
6.
人類不是孤立存在，而是社會性的動物，由人類組成的社會是一個不可割裂的整體。 我們應當從群體中去看人類，因為他們總是生活在群體中。
7.
人類社會的進步是由遠古以來，通過多代人的共同努力才慢慢得來的，而這個過程中，人類的自然天賦未發生變化，只是經驗的積累使一代人比另一代人對天賦的運用更加完善罷了。
8.
人具有三種天性，即自我保存的天性、聯盟的天性和爭鬥、分歧的天性，三者相輔相成，互為辯證。
9.
無論在何處，人類總是劃區而居，佔地為營，他們或以部落、或以社區、民族、國家為界限，以示與他人的區別。
10.
在聯盟內部，人們表現出自己好交朋識友、結黨成群的天性，這種天性可以解釋原始部落民對自己集體的忠誠和熱愛，也可以解釋近現代社會的民族主義和愛國主義等集體主義情緒。這種情感由於來自人類的天性,
往往與物質利益關係不大，面臨危難只能使之更加熾烈。
11.
人類的紛爭，不僅來自現實利益和環境的驅使,
還來自於人類本性中「敵意的種子」。
12.
國家和民族的衝突和紛爭，很多並非源於物質利益的衝突，而是源於人們天性中對異己的群體的敵意。 這種情感是非理性的，與利益衝突無關。
13.
人類這種好戰和喜對抗的天性，會產生良好的社會後果，人類一些最值得稱道的品質得以呈現，比如胸懷寬廣和自我犧牲精神，它為人類提供了發揮自己最大能力的場所。
14.
沒和其他人爭鬥過的人，對人類一半的情感就一無所知。
15.
文明社會和政府本身，就起源於不同群體間的戰爭或競爭。如果沒有國家之間的對立和戰爭，文明社會本來都找不到成立的形式和目標。
16.
仁人智士在指揮國家軍隊時，找到了自己的用武之地。
17.
社會衝突，是社會變遷的重要因素，也是文明保持蓬勃朝氣、政治自由得以保存的重要原因。
18.
自由，正是在不同階層和不同黨派的紛爭中得以保存的。
19.
自由，是由於多數人持續的分歧和對抗而得以維護的，而不是靠他們支持公正政府的一致熱情來維護的。
20.
自由國家中最明智的法律，不是依據任何一個階層的人們的利益和精神而定的，它們的提出、否決、修訂都由不同的人來進行的，最終這些法律成了表達，對立黨派相互強迫對方接受的折中混合的意見。
21.
個別階層有不受限制的權力，會導致暴政；君主權力不受制約，會導致專制；貴族和神職人員專權會導致貴族專政；民眾的權力不受約束會導致無政府主義。因此，只有各方面的政治力量互相約束、互相制衡，把不同的意見和建議調和，政治自由才會得以保存。
23.
好政體不是一個人為的理論構建，而是不完美的現實。政體的產生不是來自哲學的思辨，而是來自歷史的發展，它的保持靠的是公民的警覺心，而不是純粹的對法律的依賴。
24.
一個好的公民必須保持某種程度的內心不安定，一個強健的政體也要合適的保持一定程度的騷動。
25.
政治生活過於平靜和公共生活過分穩定，是社會怠惰的標誌，也是民族精神衰微的標誌，這是文明之病，表明了人們精神的柔弱和嬌氣，自由將容易喪失。
26.
如果政治改良的目的，僅在於確保它的臣民的人身和財產安全,
而不考慮臣民的政治品質，那麼這種體制確實是自由的，但是他的成員卻可能配不上他們所享有的自由，也沒有能力保存自由。
27.
不管是外部的戰爭，還是內部的紛爭，都是活力尚存的表現；而沉默和平靜才是政治墮落的徵兆。
28.
一個國家如果用嚴刑酷法來奴役人民、制止自由人民的騷動不安，而不是為了製止犯罪、消除腐化墮落，不如說他們壓抑了人們積極向上的美德。
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