浪漫主義

StanimirChankov - C. M. von Weber, Clarinet concerto No.2, op.74

徐弘毅2015.12.3.

浪漫主義（Romanticism）是開始於18世紀德國的藝術、文學及文化運動，生於1790年工業革命開始的前後。浪漫主義注重以強烈的情感作為美學經驗的來源，並且開始強調如不安及驚恐等情緒，以及人在遭遇到大自然的壯麗時，所表現出的敬畏。

浪漫主義，是啟蒙時代藝術家和文學家，為顛覆貴族和專制政治文化的思想活動，這群人以藝術和文學反抗「人類對外在世界的偏見」，因為當時有許多人用他片面、不完整的知識去解釋外在世界，造成許多迷信與誤解。

因此，藝術家與文學家用他們的作品擴大思想、修正錯誤，讓一切回歸事實與真理，這群人對信仰的真理有強烈的熱情，不顧傳統勢力的壓迫，不斷地反抗辯駁，因此被歷史學家定義為「浪漫主義者」。

浪漫主義重視民間藝術、自然以及傳統，主張一個根基於自然的知識論，以自然的環境來解釋人類的活動，包括了語言、傳統、習俗。

浪漫主義受到了啟蒙運動的理念影響，也吸收了中世紀文化復古的藝術成分。中文「浪漫」一詞來自「Romantic」，其原意實際上是指「羅馬或操日耳曼語系民族式的」，後來其定義被狹義化為一種對夢想的不斷追求和實現的激情；而在華語地區，早被被翻譯成「羅曼蒂克」，後來改為「浪漫」，所以意思被嚴重扭曲了。

浪漫主義致力於宣揚那些在過去傳統看來，被忽略的英雄個人所達成的成就，它正當化了個人的藝術想像力，並將其作為最重要的美學權威，突破了對於藝術的傳統定義。浪漫主義對於歷史和自然題材的強烈訴諸，便是形成這種理念的基礎，歌德的小說是先驅。

浪漫音樂的世代將貝多芬視為是他們理想中的偉大作曲家—他撕碎並重譜了英雄交響曲，以抗議拿破崙皇帝的權威。在貝多芬的費德里奧中，他豎立了「救人質歌劇」這樣的典型歌劇劇本，這也是法國大革命時期一種音樂文化的表現，以讚揚那些在維也納會議年間期盼自由的所有激進文化人士。

浪漫音樂走上了開放的大眾路線，主要依靠敏感的中產階級觀眾支持，而非宮廷內部的人士贊助。公共的演出形式也塑造出了一波新的歌劇世代，大量音樂家以獨唱的方式登上舞台，最知名的包括了帕格尼尼和李斯特。在歌劇上，卡爾·馬利亞·馮·韋伯的《魔彈射手》成為一篇根基於民俗文化上、融合了超自然驚悚與緊湊劇情的浪漫主義經典作品。

卡爾·馬利亞·弗里德里希·恩斯特·馮·韋伯（ Carl Maria Friedrich Ernst von Weber，1786－1826年），德國作曲家。韋伯從小接受良好的音樂薰陶，母親是一名歌手，父親是巡迴劇團的經理，他隨父親在各地旅行的時候積累了豐富的生活經驗並接觸到繁多的民間音樂，這成為他後來所創作的民族主義題材歌劇的源泉。 

10歲時跟隨海頓的弟弟米夏埃爾學習作曲。從1804年開始，先後在不同地方擔任指揮。1820年的《 魔彈射手 》是他最成功的歌劇，取材於阿培爾（Johann August Apel）的小說，被認為是德國第一部浪漫主義歌劇。韋伯的堂姐康斯坦斯·韋伯是莫札特的妻子。

路易·雅克·曼德·達蓋爾 （ Louis-Jacques-Mandé Daguerre 1787－1851年），出生於法國 ，是一名法國發明家、藝術家和化學家。 原為舞台背景畫家，後發明達蓋爾攝影法。1839年8月19日法國科學與藝術學院購買了其攝影法專利，並公佈與世，宣告現代攝影術的誕生，影響後世鉅大。

亞瑟·叔本華 （ Arthur Schopenhauer ，1788－1860年），德國哲學家，唯意志主義的開創者，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠。不同於他同時代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體(自我意識)的做法，他繼承了康德分辨現象(外在客觀真實)和物自體(自我意識)之間的區別，並認為人類用直觀(反射動作)去認識現象與物自體，但是，直觀經常與真實有落差，人的主觀的想法(自我意識、直覺)，不一定等於客觀真實(現象)。人的想法必須經過一連串的邏輯辨證，理性審視，確定想法跟真實一致後，才能稱為理性，叔本華將人認識真理的能力稱為，意志(一種理性)。 

叔本華認為，意志是獨立於時間和空間的，意志就是一般人所說的精神力量，意志內含所有的理性與知識，人類只能透過沉思(理性思考)，才能擺脫時間與空間的限制。

叔本華說「有意志的人，可以透過沉思，擺脫時間與空間的限制」，舉例來說就是指，一個有獨立思考能力的人，他可以超越現在的生活世界的現狀，想像過去某一段歷史的因果關係、每個人的立場，然後用他從歷史中所學的知識，重新詮釋更接近真實的狀況，以解決現在這個時空的問題。

叔本華把他著名的悲觀主義哲學與此學說聯繫在一起，認為被意志所支配，最終只會帶來虛無和痛苦，這句話是什麼意思？

人類的意志可分為很多類，舉例來說，勇氣是一種意志，節制也是一種意志，叔本華說的「意志」，就是亞里斯多德說的「道德」。亞理斯多德認為，一個人如果一昧地只強調「節制」，迴避一切，害怕一切，對任何事情都無法應付，變成為一個膽小的人；可是，如果一個人只有勇氣的意志，他什麼都不怕，對任何危險都敢勇往直前，魯莽衝撞，那就是有勇無謀，匹夫之勇。

人過度節制，變成懦弱，結果就是一事無成，因此最終只獲得虛無和痛苦。人如果太有勇氣，變成匹夫之勇，結果搞砸所有的事，同樣地，最終只會感覺到虛無和痛苦。

台灣有些愛狗人士，他們有強烈的愛狗意志，散盡家財養三十幾隻流浪狗，不管環境衛生與鄰里安寧，已經到了瘋狂的地步，叔本華認為，這樣的人光活在愛狗的小世界裡，理性沒有持續進步發展，人生將是空虛、痛苦的。

叔本華對心靈屈從於器官、慾望和對衝動的壓抑、扭曲的理解，啓發了日後的精神分析學和心理學 。

叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、義大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經商以繼承父業，在父親死後他才得以進入大學。 1809年他進入哥廷根大學最初攻讀醫學，但後來把興趣轉移到了哲學。 叔本華將柏拉圖奉若神明，視康德為一個奇蹟，對這兩人的思想相當崇敬。

1814年至1819年間，他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品。憑這部作品他獲得了柏林大學教授的資格，他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課。1831年8月25日,，柏林爆發霍亂，叔本華因此而逃離柏林，同年11月14日， 黑格爾因霍亂死於柏林 。

1833年在大學受挫之後，他移居法蘭克福。1851年，他完成了對《作為意志和表象的世界》的補充與說明，這篇以格言體寫成的《附錄與補遺 》使他獲得了聲譽，使他瞬間成了名人。他的生活卻並非完全隱遁，對人類深惡痛絕，對其他動物卻相當有愛心。叔本華尤其討厭愚昧的人和製造噪音者（見《論噪音》）。

The Best of Weber

叔本華 ：

1.        謙虛，對才華無奇的人來說只是一種誠實；對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。

2.        挫折可增長經驗，經驗能豐富智慧。

3.        人是什麼？這比他有些什麼，以及別人對他的評價是什麼，更影響他的幸福。人是什麼？就是人格。

4.        人的內在空虛，就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。

5.        正是由於內在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈；而這些東西導致許多人窮奢極欲，然後以痛苦告終。使我們免於這種痛苦的手段，莫過於擁有豐富的內在--即豐富的精神思想。 

6.        社交的起因在於，人們生活的單調和空虛。社交的需要，驅使他們來到一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行，又驅使他們分開。終於，他們找到了能彼此容忍的適當距離，那就是禮貌。

7.        當一個人粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

8.        通常人只是一廂情願、出於個人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的。

9.        我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。

10.     患難之交真的那麼稀有嗎？ 恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。

11.     在這樣一個充滿缺陷的世界裡，如若你能遇到真摯的朋友就好好珍惜吧。

12.     有時候，我們連對自己真誠都做不到。 所以，無需苛責別人，人性本就複雜奇怪。 

13.     人的嘴巴說出的，只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

14.     財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名譽，實際上也是如此。

15.     我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重複他的思想活動的過程而已。他人的頭腦，決非我們真正快樂的安身處。

16.     在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，他的思維能力必將漸次喪失。

17.     我們所讀過的別人的思想，只是別人留下的冷飯，是陌生人穿用過的衣服。通過閱讀獲得的、屬於別人的思想，與自身研創的思想相比，就像史前時代的植物化石痕跡與在春天怒放的植物相比較一樣。

18.     一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。  

19.     純粹靠讀書學來的真理，與我們的關係，就像假肢、假牙。而由獨立思考獲得的真理，就如我們天生的四肢：只有它們才屬於我們。

20.     只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反覆領悟的東西。

21.     一個具有深遠和高貴思想的人，不應該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所佔據，以致無法進行深遠、高貴的思考。

22.      只有幸福的人，才會把無關痛癢的小事掛在心上。那些經歷著大災難的人，是無暇顧及這些小事的。

23.     在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處；而一個具有豐富思想的人，只會感覺到自己豐富的思想。 

24.     只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。 誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，因為只有當一個人獨處的時候，他才是自由的。 

25.     林子裡，總少不了一些怪鳥。

26.     每一個真正的獨立、自為思考的思想家，他的表達單刀直入，從來不會躲躲閃閃、畏首畏尾；他的判斷就像君王簽發的命令，同樣是發自自身充足的力量，同樣是直截了當地表達出來，這是因為這樣的思想家並不會乖乖地採納權威的看法，就像君王並不接受命令一樣。

27.     思維庸常的人，頭腦受制於各種各樣流行觀念、權威說法和世俗偏見；他們跟默默服從法律秩序的普羅大眾沒有兩樣。

28.     天才，能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。

29.     天才幾乎都不善於交際，因為還有什麼對話能像自己的獨白如此充滿智慧而令人愉悅呢？

30.     天才樂於孤獨寂寞，一個人熱衷於社交的程度恰正相當於他在理智上貧乏和庸俗的程度。 

31.     學會在人群中保持一定程度的孤獨，不要立即說出自己的想法，也不要太​​過在意別人所說的話；勿對別人有太多的期待，無論是道德還是才智上；對於他人的看法，應加強鍛煉自己無動於衷的冷漠態度和感覺。

32.     人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。

33.     一個人，要麼孤獨，要麼庸俗。

34.     生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。

35.     平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

36.     生命是向死亡討來的借貸；而睡眠，不過是繳付利息。

37.     人類所能犯的最大的錯誤就是，拿健康來換取其他身外之物！

38.     我們的幸福取決於我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決於我們身體的健康狀況，只要我們保持健康，一切也就成了快樂的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處，都不再具有意義，甚至精神思想、情緒、氣質方面的優點等，仍會由於疾病的緣故而被大打折扣。 

39.     健康的乞丐，比生病的國王更幸福。

40.     音樂，是任何地方都可以理解的真正的普遍性語言。

41.     沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實佔有的唯一形態。

42.     生活的真正目的，就是讓我們迷途知返。

43.     人生是件悲慘的事，我已決定用我的一生去思考它。幸福不過是一場夢，不幸才是真實的。

44.     朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的；我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地了解自己。

45.      人生就是一團慾望，當慾望得不到滿足便痛苦，當慾望得到滿足便無聊；人生就像鐘擺一樣，在痛苦與無聊之間搖擺。

46.     一個人心靈的寧靜越是不為恐懼所侵擾，就越是可能為慾望和期待所騷動。

47.     不受激情感動的日常生活是冗長無味的。一旦有了激情，生活中卻又充滿了苦痛。

48.     我們常常不去想自己擁有的東西，卻對得不到的東西念念不忘。事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。 

49.     每個人都被幽禁在自己的意識裡。 

50.     這個世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對方，文明人互相欺騙對方。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。 

51.     只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。

52.     任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的。 

53.     惡的存在，可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，痛苦成了人生的積極因素。 

54.     許多人在生活中交上好運，確實就是因為他們臉上常常掛著一副愉快的笑容，這使他們贏得了別人的歡心。但一個人會微笑著，微笑著捅你一刀。 

55.     頭腦思想狹隘的人，容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務於他們的慾望，是欲望的工具。

56.     所謂輝煌的人生，不過是慾望的囚徒。欲求和掙扎，是人的全部本質。

57.     人的慾望是一切痛苦的根源，慾望不能得到滿足時，就會陷入到痛苦之中；即使得到了滿足，快樂也只是非常短暫的。因為，人接著就會產生更多的慾望，從而產生出新的痛苦。但是如果沒有了慾望，人又會陷入空虛和無聊之中。

58.     如果你失去一個世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的；如果得到一個世界，不要為此高興，因為這是微不足道的；苦樂得失都會過去，都會離開這個世界，因為這都是微不足道的。

59.     我們不應為某件事情過分高興或者過分悲傷，因為一切事物都在改變；另一個原因是，我們對於何為有利，何為不利​​的判斷，是虛幻的。因此，幾乎每個人都曾經一度為某件事情悲傷不已，但最後那卻被證明是一件天大的好事；我們曾經為之興高采烈的事情，卻變成了我們極度痛苦的根源。 

60.      我們在與人交往時能夠擁有優勢，全在於我們對對方沒有要求，不用依靠他們，並讓他們清楚這一點。 

61.     我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；後者在灼傷自己以後，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。

62.     人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經逝去快樂時光；但是在得意的時候，對惡運時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。

63.     我們生活的關係應該盡可能的簡單，甚至單調的生活，只要這不至於產生無聊，都會有助於增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活的重負。

64.     在這世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力，合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，後者則為我們免除了人事紛爭和爭吵。

65.     不管命運坎坷不平，我們都應該坦然面對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷於不幸。 

66.     人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。 

徐弘毅：

1.        叔本華說：「純粹靠讀書學來的真理，與我們的關係，就像假肢、假牙。而由獨立思考獲得的真理，就如我們天生的四肢：只有它們才屬於我們。只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反覆領悟的東西。」

2.        這段話的意思是，一個人對於他所讀的知識，如果沒有思考、實踐，找出提出理論的缺點去修正，以及找到自己的缺點去修正，那他就只是讀死書，或背了一堆自己做不到的知識，那不是他自己的知識。

3.        例如，江宜樺是政治學者，他讀過民主政治學，但是，他處理百姓抗爭黑箱服貿時，為什麼會違反民主政治的原則，拒絕溝通，派警察毆打抗爭民眾？因為他過去的人生，從來沒有為民主人權抗爭過，他一直都站在獨裁者那一邊，他沒有過民主生活的實際經驗，只有順從蔣經國的經驗，所以，他完全無法理解什麼叫民主政治。

4.        為什麼江宜樺讀過漢娜‧鄂蘭的「平庸的邪惡」，還是處處表現出「平庸的邪惡」？因為他只是讀過那些東西，沒有思考與實踐，他沒有為國際上的人權弱勢者伸張正義，他沒有親自為台灣社會上的弱勢者服務，他沒有為了突破自己的無知多元學習，他無法指出獨裁者蔣經國和他的共犯哪裡是對的、哪裡錯的，也沒有經常檢討自己，所以漢娜‧鄂蘭說的話，對他來說是死的，不是活的。

5.        王如玄學法律，但是她不是用所學的法律知識去捍衛弱勢者權益，而是用來幫國民黨權貴階級辯護、為自己炒房地產，因為她過去的人生一直都是不斷地練習如何鑽法律漏洞、作表面工夫、違反人權宣言，因此她在當勞委會主委時，只有霸凌勞工的紀錄，而沒有保障勞工的政績。

6.        王如玄、江宜樺的情況，就是叔本華所說的：「他們的智力純粹服務於他們的慾望，是欲望的工具。」