啟蒙時代 (七)

Johann Christian Bach (1735-1782) Piano Concertos

徐弘毅2015.11.19.

戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛 （Gotthold Ephraim Lessing，1729 —1781年）是德國啟蒙運動時期最重要的作家和文藝理論家之一，他的劇作和理論著作對後世德語文學的發展，產生了極其重要的影響。

1737年到1741年，他就讀於卡門茨的拉丁語學校，1746年9月起，他開始了在萊比錫大學學習神學。很快萊辛就開始從事更世俗化的活動，學習跳舞、擊劍和騎術，並對戲劇產生了興趣。 他在《自然研究者》雜誌和表兄弟繆利烏斯（ChristlobMylius）出版的《激發靈魂的快樂》上發表了第一批詩歌、寓言和詩體短篇小說。 

萊辛不到20歲就決定從事自由作家的職業。 他同繆利烏斯一起出版了《歷史論文和戲劇評論》雜誌，此外他撰寫書評、詩歌、劇本（《猶太人》、《懷疑論者》），進行翻譯工作，從1751年起，他還為《柏林特許報》工作。從1752年11月起，萊辛又來到柏林。他翻譯伏爾泰和弗里德里希二世的作品。他接受了富商溫克勒（Christian Gottfried Winkler）的建議，陪同做一次4年之久的環遊歐洲的旅行。

萊辛是一個涉獵廣泛的作家、思想家和批評家，他是思考市民的自我意識的先驅者，一直從不同的角度觀察事物，也從爭論對手的論據中尋找真理的蹤跡。 對他而言，真理永遠不是可以為人掌握的，是一個不斷接近真理的過程。

萊辛維護了虔誠的基督徒的思想自由，他反對對上帝的啟示的信仰，他相信人類的理性，可以不需要神的啟示自行發展。 此外，萊辛還多次與學術領袖論戰，支持對其它世界性的宗教的寬容。

萊辛：

1.        對真理的追求，比對真理的佔有更為可貴。

2.        我們的驕傲，多半是基於我們的無知！

3.        缺乏想像力的學者，只能是一個好的流動圖書館和活的參考書，他只掌握知識，但不會創造。

4.        假如上帝把真理交給我，我將謝絕這份禮物，而寧願自己費力去把它找到。

5.        人的價值並不取決於是否掌握真理，或者自認為真理在握；決定人的價值的是，追求真理的孜孜不倦的精神。

6.        生活中最沒有用的東西是財產，最有用的東西是才智。

7.        我們浪費自己的健康去贏得個人的財富，然後又浪費自己的財富去重建自身的健康。

8.        我們焦慮地憧憬未來，忘記了眼前的生活；活得既不是為了現在，也不是為了將來。

9.        我們活得似乎永遠不會死，我們死得也好像從來沒活過。

摩西·孟德爾頌 （ Moses Mendelssohn 1729-1786年）是一位德國猶太哲學家，倡導猶太啟蒙運動。 儘管實際上他本人踐行猶太教正統派 ，他通常被認為是猶太教改革派之父。他在哲學和宗教方面的創作在他所處年代的猶太人和德國人中，都被視為文化先鋒。孟德爾頌在柏林紡織行業也是一個重要人物，為他家族日後的發展奠定了基礎。

這一派認為信仰須與時並進，真理須由經驗與理論而得，而非從律法書而來。 他們重視個人操守過於禮儀 ，因此其宗教運動表現高度自主，不存著任何權威。 律法為人遵從，並非因它「上天頒布」，乃因它對信仰生活有意義。他們鼓吹改變儀文，把希伯來文寫成的禱文譯成本地話，把風琴引進會堂，並縮短儀式的時間。 

摩西·孟德爾頌的家族後代包括，孟德爾頌銀行（ Mendelssohn & Co ）的創立者約瑟夫·孟德爾頌，以及音樂家范妮·孟德爾頌和費利克斯·孟德爾頌姐弟。

伊曼努爾·康德 （ Immanuel Kant ，1724－1804年）著名德意志哲學家， 德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學 ，並開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派 。康德是啟蒙運動時期最後一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。 他調和了笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德後，西方最具影響力的思想家。

康德有其自成一派的思想系統，並且有為數不少的著作，其中核心的三大著作，即《 純粹理性批判 》、《 實踐理性批判 》和《 判斷力批判 》，這三部作品有系統地分別闡述他的知識學 、 倫理學和美學思想 。 其學說參照近代自然科學的研究方法，強調實驗加數學，經驗與理性的結合；批判了傳統理性主義所堅持的不與經驗相結合的舊式形上學，同時批判了否定必然真理的經驗主義。

《純粹理性批判》標誌著哲學研究的主要方向，由本體論轉向認識論 ，是西方哲學史上劃時代的巨著。康德的出發點是，認為將經驗轉化為知識的理性，是人與生俱來的。 

1770年康德被任命為邏輯和形上學教授；1786年升任柯尼斯堡大學校長；1797年辭去大學教職；1804年病逝。康德在柯尼斯堡大學任教期間先後當選為好幾個學院院士。康德終生沒有離開過柯尼斯堡。康德終生恪守書齋，從未參與任何重大的現實鬥爭。他畢生追求真理 ，不斷改進他的學說，使其更加精確，日益完美。而這個無比豐富的精神世界就體現在個人著述和教學中。

康德的生活十分有規律，以至當地的居民在他每天下午3點半散步經過時來對表，康德很少受到疾病的折磨​​。康德是一個非常好交際的人，十分健談，經常邀請客人與他共進晚餐。講究吃喝，對美食有特別的偏好。

政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，在1795年他還提出抑制政府與世界聯邦的構想。其生前最後一本代表性的著作是《人類學》（1798年），一般認為其是對其整個學說的概括和總結。

《純粹理性批判》導言中，康德提出了全書的總綱，細分了以下的四個問題：1.數學如何可能？ 2.自然科學如何可能？ 3.形上學作為自然​​的傾向如何可能？ 4.形上學作為科學如何可能？

全書大致的分為了五部份：1.先驗感性論，2.先驗邏輯論，3.先驗分析論，4.先驗辯證論，5.先驗方法論。

1.        「先驗感性論」主要是闡明，只有通過人先天具有的直觀，在「空間」和「時間」兩大要素，去整理現象世界，來刺激感官，才能獲得確定的感性知識。人類有先天的學習能力(這是一種理性)，稱為直觀，經過時間與環境因素，自然去摸索、探索生活環境，這種學習收穫稱之為感性知識，這是學習的第一步。

2.        「先驗邏輯論」，闡明「感性必須與知性結合，直觀必須與思維結合，才能產生自然科學的知識」，因而必須有一先驗邏輯(思想慣性)來探討知性的結構，及其運用於生活經驗時的各種原理。人類的學習第二步，要學客觀真實，必須把感性知識與客觀知識(科學)結合，這樣才能利用自身的感性去探索客觀真實的世界。 

3.        先驗分析論 ，闡明了通過對知性判斷中的邏輯機能的分析；知性指導判斷力，運用於現象。人類學習的第三步，把感性知識與客觀知識(科學)結合的過程，要加以因果關係比較，用歸納法、推理法，加以分析自己的感性與客觀真實的差距。

4.        先驗辯證論，闡明了理性不可避免地要超越現象去認識的本體，由此產生一些先驗的幻相，不是真正的科學；從有條件者出發，通過推論，去認識無條件者。人類學習的第四步，人必須具備更多的理性，不斷分析自己的感性與客觀真實的差距，可以不斷認識自己，知道自己過去許多的知識或看法，其實是錯誤的，也可以驗證過去所學的科學知識，可能有很多是錯的。

5.        先驗方法論，闡明，純粹理性的經驗使用，雖然有一些使用原則，但卻沒有規則可言，必須對其先驗使用方法(從定義出發，從正反兩方爭辯、互相抓毛病、還有假設，和證明等四個方面)加以訓練，確立一些規則，從而為建立一種有關經驗的原則。人類學習的第五步，人必須確立更多的理性與客觀真實，對自己或知識的種種錯誤，找出解決之道，從定義、正反兩方爭辯、假設和證明等，四個方面加以訓練，必然可以有新發現，確立更多的理性。

康德認為，經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。 把經驗轉換為知識，就需要理性，而理性則是天賦的。人類通過理性來獲得外界的經驗，是獲得知識的必要條件。但人類也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素；人常常無法確知事物的真正面貌。

康德也認為，經驗必需來自於一個人可以感知、理解他周圍的世界，但知識的產生需要時間、空間與領悟三個要件。

康德認為，因果律是人類理性的結果。

康德認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為「實踐的假設準則」，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。

康德認為，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。 這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德準則。這點有錯誤。

康德認為，真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情，就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規範，並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。 

康德的這個論述有爭議，如果行為者是有高超智慧的人，那他的動機、過程與結果都會是美妙的；如果行為者愚蠢，縱使動機良善也會傷害到無辜者，行為的過程也會傷害到無辜者，行為的結果可能對後世有相當不利的影響。

問題是，歷史上有智慧的人與愚蠢的人比例相差懸殊，因此，絕大多數動機良善的人都是愚蠢的人，更可怕的是，客觀真實顯示，愈愚蠢的人愈覺得自己動機良善。最後的結論，動機良善而會導致結果良善的行為人，在那個時代可能只有康德一個。

康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。其學說用其自己的說法乃是主要回答四個問題：

1.        我能認知什麼？

2.        我應該做什麼？

3.        我希望什麼？

4.        人是什麼？

康德：

1.        對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足；如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。

2.        大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我淨化的功能。

3.        誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由於自己行為不軌而責備自己，而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚，這種人也沒有良心。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮後果如何，卻是有良心的。

4.        孩子只要不做有害於自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意願。

5.        只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。

6.        道德首先被要求的是支配自己。

7.        理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來的實驗，奔赴自然。

8.        天才，是自創法則的人。

9.        我們越是忙碌，越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。

10.     所謂宗教，就是把我們的義務的一切，都看作是神的命令。

11.     對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標誌。

12.     我們所有的知識都開始於感性，然後進入到知性，最後以理性告終。沒有比理性更高的東西了。

13.     誠實，比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。

14.     世界上祇有兩樣東西是值得我們深深景仰的，一個是我們頭上的燦爛星空，另一個是我們內心的崇高道德法則。

15.     自由，即自律。

16.     教育之目的就在於，使人成為人。

17.     道德，首先被要求的是，管理自己。

18.     活動或運動，是人體健康的導師。

19.     沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。

20.     我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考

21.     最好的享受就是，工作。

22.     生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。