西元8~15世紀

Bach: Magnificat in D major, BWV 243 | Philippe Herreweghe

徐弘毅2015.10.21.

大約在1182年，天主教方濟出生在亞西西城富有的布商家中，富裕的家境，天生的領袖氣質，年少的方濟受同儕擁戴成「亞西西歡愉王子」。父親雖事業有成，但畢竟不是貴族，他渴望晉陞名門的心願，便落到了兒子方濟的肩上；當時要躋身貴族之列，當騎士是最佳捷徑，方濟加入亞西西軍隊。

方濟在參與十字軍南下將近40公里處的Spoleto城，方濟聽到了一個聲音對他說：「方濟，誰能為你做更多的事？主人或是僕人？富人或乞丐？」

他回答：「主人和富人能為我多所作為。」

「那麼，你為什麼離棄了主人而獻身與僕人？為何揀選乞丐，而放棄無窮富有的天主？」

戰事中方濟淪為俘虜，後因病釋放返回亞西西，長期處於患病狀態。他體悟「我們應結出相稱的痛悔果實來。」我們要愛人如己；我們要有愛和謙遜：我們要施捨，因為施捨能洗淨我們靈魂的罪污。事實上，人們留在世上的一切都要喪失；只能帶走他們的愛和施捨的代價，他們將從天主那裡領取這代價的酬報與相稱的獎賞。

我們不該按血肉之見，去做聰敏與明智的人；而要作一個誠樸、謙遜、純潔的人。我們該為了天主的緣故，作眾人的僕役、並隸屬於人；凡是如此行事，而又堅持到底的人，主的聖神將安息在他們身上。

方濟會修士他們致力於祈禱、勞力工作與宣講福音；他們的生活方式則與他們所堅持的貧窮完全一致。最後，方濟在1226年的10月3日傍晚與世長辭，享年45歲。天主教裡的聖芳濟會，是天主教裡保留最多原始耶穌生活型態的教派，對天主教的現代化有相當大的影響。也是目前少數還在世界各地宣教的天主教次團體。

天主教對台灣的貢獻：比利時的馬世光、侯德發及吳偉立神父，民國五十年左右先後來台，在聖心會協助下，對遊民、孤兒和弱勢勞工，展開無私的服務奉獻；一晃眼都已是髮蒼視茫的老人，回首過去，三人露出慈祥地笑容說：「我們愛台灣，這裡已是我們的家了。」

79歲馬世光神父，來台逾52年，仍心繫北市平安居遊民中途之家的服務工作；許多遊民來來去去，他最高興他們能重新振作，「每次看到他們願意回家，或是找到工作，都覺得特別感動。」

馬神父曾輔導、追蹤一個十幾歲就離家的小孩，看著他回家、找工作，最後還邀請馬神父參加婚禮，「現在也已五十幾歲，當阿公了！」五十年無間斷的付出，讓遊民知道還有人不放棄他們。

幽默風趣的侯德發神父已74歲，來台47年。他主持全台第一座信奉聖女「嬰小路」的小德蘭教堂；侯神父成立課輔班，費心地照顧無數單親孩童和孤兒。

最「年輕」的吳偉立神父，也已71歲，他負責輔導弱勢勞工，替他們爭取更多的資源；吳神父說，不少勞工不幸發生職災，卻礙於教育程度，意外發生後不知如何是好，一家生計也陷入困頓，「適時伸出援手，其實是救了一個家庭」。

來台半世紀的頭城天主堂荷蘭籍神父羅文思，長年在宜蘭頭城、礁溪傳教，並創辦「文聲復健院」，幫助上千名小兒麻痺患者，荷蘭籍神父羅文思，1963年九月來台傳教，當時社會民智未開，排斥小兒麻痺患者，羅文思所屬的天主教遣使會致力小兒麻痺患者治療，他和其他神職人員挨家挨戶訪查頭城、礁溪一帶小兒麻痺患者，與家長溝通，帶患者北上治療。 

1970年，羅文思任礁溪天主堂神父時，成立「文聲復健院」，提供小兒麻痺患者居住、復健等，並親自開車接送患者上下課。五十年來，超過一千名小兒麻痺患者受他幫助走出陰霾，踏入社會。

曾受協助的吳建明紅著眼眶說：「神父就像我的再造父母！帶給我不同的人生。」他說，出生後罹患小兒麻痺，十歲時（1970年）因行動不便，在街頭爬行，正巧被神父遇見。神父帶吳建明至台大醫院手術治療，還給他完整的教育，助他從陰影中走出，有著喜樂人生。

「現在我的雙腳走得很好。」吳建明說復健過程艱辛，當年為了方便，行走會撐拐杖，神父為讓他們學習獨立，把拐杖一一收起，要他們以自己的雙腳大步前行，咬牙噙淚踏出的每一步都辛苦痛楚，現在回想起來卻很值得。 

出生波蘭的平靜修，擁有澳大利亞國籍，她早年投入教會服事，協助修會推動青少年教育關懷工作，也在澳門籌建曉明女中等學校，提供弱勢青少年免費就學。來台灣後在輔仁大學成立青年學生宿舍，後來便到新竹市長住，參與藍天家園及米可之家等青少年中途之家的設立，輔導新竹地區的中輟青少年。

聖托馬斯阿奎那﹙生於公元1225﹐死於公元1274﹚被認為是最偉大的經院哲學家。他在大多數場合是追隨著亞理士多德。在阿奎那以前，人們對於亞理士多德的觀念一直被新柏拉圖主義的附加物所蒙蔽，而他卻主述真正的亞理士多德，並厭惡柏拉圖主義，即便是出現在聖奧古斯丁言論中的也不例外。他說服教會使之相信，作為基督教哲學基礎，亞理士多德的體系比柏拉圖體系更為可取；關於這一點天主教哲學家，和哲學教師們是不許公然宣講的。

聖托馬斯阿奎那表示，首先讓我們考察一下「智慧」的意義。一個人在某項特定的工作上，例如修建房屋，可能是聰明的；這意味著他通曉達成某種特定目的的方法。但一切特定目的都從屬於宇宙的目的，因而智慧本身是與宇宙的目的相關的。宇宙的目的是知性的善，亦即真理。在這種意義下尋求智慧便是最完善，最崇高，最有益處，和最為愉快的事業。這些都靠引據「大哲學家」，即亞理士多德的權威得以證實。

阿奎那說，我的目的是要闡明天主教信仰所宣揚的真理。但我必須依據自然的理性，第一步是證明上帝的存在，設若我們知道上帝的本質，這個論斷就會是真實的，但是我們除了極不完備的一點知識外，並不知道上帝的本質。

中世紀的神學家們主要討論辯證的對象是上帝，上帝存在嗎？本質是什麼？等等，阿奎那也不例外；但是上帝看不到，都要靠人來推測、猜想，對人類文明的發展沒有太大的意義。最大的問題是，忽略人，忽略社會上的不公平與各種疾苦，忽略自然科學的研究，阿奎那的思想基本上都與聖經的脈絡相違背，也就是這時期的哲學家大都是一種臭酸秀才，愛說大話而不知民間疾苦，但是他們維持住上帝的善、完美與神聖性的形象，因此維持住社會上的基本道德標準。

阿奎那是當時代的大學者，他的流派使當時社會上的生活，只能關注在信仰上帝上，一切的生活都要以榮耀上帝、求得上帝的開心為主，人一生都要想念上帝，卻不容許對上帝有任何的懷疑或思考，其他一切的凡人瑣事都不重要，這是一種獨裁極權統治，一種箝制思想自由與泯滅人性的生活，同時讓教宗享有無上的權威。

LISZT~Dante Symphony *ft. Gustave Doré Scenic Storyline* 

但丁（Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），現代義大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓人物，以史詩神曲留名後世。但丁是歐洲最偉大的詩人，也是全世界最偉大的作家之一。但丁於1321年客死他鄉，在義大利東北部去世。

但丁在被放逐時，曾在幾個義大利城市居住，並將一生中的恩人仇人都寫入他的名作神曲中，對教皇揶揄嘲笑，他將自己單相思的戀人，一個叫貝雅特麗齊（Beatrice）25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。有「文藝復興的搖籃」之稱的佛羅倫斯城是神曲的作者但丁的故鄉。

但丁之一生，義大利都處在紛亂和戰爭的局面下。但丁是教皇黨，後來教皇黨分為黑白兩派，但丁屬於白派，當黑派得勢時，但丁便遭放逐，離開故鄉過流浪的生活。在他的神曲中，他把政敵一一送入地獄。

神曲中的一切都是象徵性的。一開始的時候，作者告訴我們他在人生之中途迷失於一座黑暗的森林中，那森林即象徵當時義大利的紛亂。他想跑出森林，跑上那象徵道德的浴在落日的光輝中的山丘，可是獅子、豹子阻止了他的去路，在惶恐中，幸而他的愛人Beatrice派遣詩人威吉爾前來將他救出，且領他去遊地獄、煉獄和天堂。

但丁先走進地獄的邊緣，首先看見的是一個充滿呻吟的平原，在那兒有許多平庸、自私、卑怯的人在被蜜蜂和昆蟲刺痛著他們，便是象徵因未曾仗義抵抗黑派而令作者遭放逐的人。然後但丁上了小舟，渡過忘懷河，走入地獄之深處。地獄分七層，那兒有各種罪人遭受著慘不忍睹的刑罰。

煉獄也分為環形的七層，其中住著一些犯小過的人，刑罰也不慘重。煉獄的山頂可稱為地上的天國，淨化了靈魂便從那兒獲得超昇進入天堂。天堂共分九層，其中住著立法者、元首、君子、聖人、學者、英雄以及光明正大的人。第九層天便是上帝之所在，閃耀著令人目眩的光彩。

但丁的作品基本上是以義大利托斯卡納方言寫作的，對形成現代義大利語言以托斯卡納方言為基礎起了相當大的作用，因為當時主流的官方語言是希臘文，所以也是對文藝復興運動起了先行者的作用，也就是反傳統、挑戰權威、宣揚在地文化，這是文藝復興運動很重要的核心價值。

《神曲》成為義大利文學發展的一個重要基石。但丁其他的作品包括《饗宴》（Convivio），是他最長的詩及寓意評論的選集，政論文《帝制論》（Monarchia）是以拉丁文寫作的政治哲學集，在但丁死後被教廷大使Bertrando del Poggetto譴責及銷毀，拉丁文論文《俗語論》（De VulgariEloquentia）是平民文學的研究，《新生》（La Vita Nuova）則是訴說他愛情故事，她也是神曲中最後的拯救。《新生》中包括許多但丁用托斯卡尼語寫的情詩，這是當時的第一個。當時的社會環境只注重人跟上帝之間的感情，人跟人的感情不重要、不足為道，所以但丁寫的情詩也等於是挑戰當時的社會禁忌。

喬萬尼．薄伽丘(1313—1375)，義大利文藝復興運動的傑出代表，人文主義者。他提倡人的價值，尊重人的自由追求，抨擊歐洲中世紀教會的腐朽和黑暗，批判限制人自由追求的宗教制度。

薄伽丘，是佛羅倫薩商人凱利諾的薄伽丘和一個法國女人的私生子。據說他生於佛羅倫斯附近的契塔爾多，一說生於巴黎。幼年時生母去世，隨父親來到佛羅倫斯。不久，父親再婚，他在嚴父和後母的冷酷中度過了童年。

後來，他被父親送到拿坡里，在父親入股的一家商社不情願地學習經商，毫無收穫。父親又讓他改學法律和宗教法規，但無論是商業還是法律，都引不起他的興趣。他自幼喜愛文學，便開始自學詩學，閱讀經典作家的作品。這段生活使他親身體驗到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日後寫成的《十日談》中。

 在拿坡里生活期間，薄伽丘有機會出入安傑奧的羅伯特國王的宮廷。在這裡，他被壓抑的個性和才智得以充分地施展，他同許多人文主義詩人、學者、神學家、法學家廣泛交遊，並接觸到貴族騎士的生活。這豐富了他的生活閱歷，擴大了文化藝術視野，進一步煥發了他對古典文化和文學的興趣。

1340年冬，薄伽丘父親的商業活動受到挫折，經濟狀況惡化。薄伽丘無法維持原先悠閒自在的生活，便回到佛羅倫斯。在佛羅倫薩尖銳激烈的政治鬥爭中，他始終堅定地站在共和政府(百姓所組成)一邊，反對封建貴族勢力。他參加了行會，曾擔任管理財務的職務，多次受共和政府的委託，作為特使去義大利其他城邦和教廷執行外交使命。

1350年，薄伽丘和詩人彼特拉克相識。翌年，他受委託去邀請被放逐的彼特拉克回佛羅倫薩主持學術討論。從此，這兩位卓越的人文主義者建立了親密無間的友誼。薄伽丘潛心研究古典文學，成為博學的人文主義者。他翻譯了荷馬的作品，在蒐集、翻譯和註釋古代典籍上作出了重要貢獻。晚年，他致力於《神曲》的詮釋和講解，曾主持佛羅倫斯大學《神曲》討論。

1373年10月23日，薄伽丘抱病在佛羅倫薩大學《神曲》討論會上作了最後一次演講。第二年，契友彼特拉克的逝世，給他精神上很大的打擊。1375年12月21日，逝世。

薄伽丘是位才華橫溢，勤勉多產的作家。他既以短篇小說、傳奇小說蜚聲文壇，又擅長寫作敘事詩、牧歌、十四行詩，在學術著述上也成就卓著。

傳奇小說《菲洛柯洛》是薄伽丘的第一部作品，大約寫于1336年左右。它以西班牙宮廷為背景，從中世紀傳說中汲取素材，敘述一個信仰基督教的少婦和一個青年異教徒的愛情故事。他們衝破種種阻撓，有情人終成眷屬。《菲洛柯洛》是歐洲較早出現的長篇小說。打破當時社會受基督教神學影響所關注的生活重點的反傳統劇作，這是文藝復興運動很重要的核心價值觀。

敘事長詩《菲洛斯特拉托》(約1338年)和《苔塞伊達》(1340—1341)，分別從《特洛伊傳奇》和維吉爾的《埃涅阿斯紀》中擷取題材，它們讚頌純潔的愛情、高尚的友誼，展示人世間生活的美和友情的歡樂，在古典的題材中注入了現代的情感。這兩部作品開了8行體詩的先河，也抵抗了唯有關注上帝這種思維的主流社會，而注意到人間的喜怒哀樂，是人文主義的先河。

牧歌式傳奇《亞美托的女神們》薄伽丘借用神話題材，抒寫亞美托在愛情的陶冶下，由一個粗野的牧羊青年轉變為品格高尚的人，其間穿插了7位女神向亞美托講述自己的愛情經歷。這是多神論，也是愛情取代上帝的重要性的著作。

長詩《愛情的幻影》(1342—1343)用三韻句寫成，敘述自己一次寓意性的旅行，把歌頌德行和讚美純潔的愛情結合起來。

《菲埃索拉的女神》(1343—1354)是又一部8行體長詩，寫女神和牧羊人相愛，得罪了黛安娜女神，遭到懲罰，一對戀人化作兩條河流，但最後雙雙流入阿諾河，又匯集到一起。

《菲洛美塔的哀歌》，是僅次於《十日談》的一部重要作品。它寫于薄伽丘從那波利返回佛羅倫斯之後的1343至1344年間。這部傳奇小說描寫被戀人拋棄的女子菲婭美塔的遭遇，細緻地抒寫她的愛和怨、希望和痛苦，翹首盼望戀人歸來的心理，堪稱歐洲最早的心理小說。

這些作品的共同特點都是以愛情為主題，借鑒古希臘古羅馬詩歌、神話、傳奇，顯示了中世紀傳統和騎士文學的痕跡，但又擺脫了俗套，充滿對人世生活和對幸福的追求，譴責禁欲主義。薄伽丘作品的特色就是挑戰當時的社會禁忌、挑戰威權、挑戰基督教文化，並傳播異教文化與希臘文化。

晚年，薄伽丘一心鑽研古典文化，《異教諸神譜係》(1350—1375)以豐富的史料敘述神和英雄的起源。薄伽丘在他的理論著述中，批判教會對詩歌的詆毀，提出「詩歌即神學」的觀點；他闡述詩歌應當模倣自然，反映生活，強調文學的啟迪和教育的巨大作用；要求詩人從古希臘古羅馬文化中汲取營養，並講求虛構、想像。薄伽丘擺脫中世紀神學的觀念，他的文藝理論為文藝復興時期詩學的發展奠定了基礎。

《十日談》在歐洲文學史上具有重要意義，它發展了中古的短篇故事，不僅敘述事件，並進而概括現實，塑造人物，刻畫心理，描繪自然。把一百個故事鑲嵌在一起，創造了一些巧妙的諷刺手法；蒐集當時代所有神父、權貴階級的醜聞，是一部史實，醜聞新聞紀錄，也是宗教醜聞百科全書，震撼當時代的天主教威權，讓世人逐漸打破對神職人員與教宗的崇拜，是一部權貴的除魅化工程的曠世巨著，也對後世的新聞媒體產生永恆性的影響。

《十日談》出版後，立即被譯成西歐各國文字，對十六、七世紀西歐現實主義文學發生過很大影響，為歐洲近代短篇小說開了先河。此後一直到十六世紀，義大利短篇小說風行一時，短篇小說家都繼承薄伽丘的創作傳統，寫出當時資產階級所喜愛的接近現實而又複雜曲折的新故事。

薄伽丘勇敢抨擊宗教的腐敗，把教會黑暗的一面寫的赤裸裸公諸於世，發人省思，但由於當時教會還處於非常重要的地位，反對聲浪接踵而來，他無所懼怕；他也是義大利散文奠定了基礎者，無論短篇或是長篇小說，都有著《十日談》的影子，他也是文藝復興時代不可抹滅的一人。