司馬遷
老子曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」必用此為務，輓近世涂民耳目，則幾無行矣。
Jerusalem Quartet Joseph Haydn String Quartet Op 77 I
《老子》書上說：「治理天下達到極致的境界，（國與國之間不需要嚴密的邊防），鄰國的居民互相望得見，彼此靠近得連雞鳴狗吠的聲音都可以聽得見，老百姓都認為自己的飲食夠甘美，服裝夠漂亮，習慣於本地自己的風俗，喜歡他們承傳的職業，一生到老死，彼此都不會利益競爭（自己獨立自主生活）。」
如果現在國家發展是以老子的「無為」為首要施政目標，阻止近代的人民追求耳目滿足的天性，是行不通的。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
太史公說：神農以前的時代，社會狀況如何，我不清楚。不過，依據《詩經》、《書經》的文史記錄，虞舜、夏朝之後的時代，人們的耳朵追求美好的音樂，眼睛追求美麗的事物，嘴巴想要享受各種牲畜肉類的美味，身體安於舒適享樂，擁有權勢能力的榮耀，內心就感到很驕傲，這種風俗浸染人民已經很久了，即使挨家挨戶地勸導百姓要做到老子的無欲（無為），也是改變不了的。
所以，最好的辦法是尊重市場機制，二、是政府提供資源獎勵扶植產業，三、是政策輔導產業發展，四、是用法令規範限制產業發展；最糟的，是政府用特權壟斷的國營事業去與民爭利。
夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。
太行山以西，蘊藏豐富的木材、竹子、楮木、也麻、牦牛尾和玉石，太行山以東盛產魚、鹽、漆、絲、音樂、藝品，江南出產楠木、樟木、生薑、桂木、金俇、錫礦、鋁礦、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門山、碣石山以北盛產馬、牛、羊、毛氈、筋角；
出產銅鐵礦的山脈彼此距離不會超過千里，礦產密佈有如棋子；這是物產分佈的大概情況，這些物產都是中原人民所喜愛的，各地風俗都是以這些物產為原料做成衣服、飲食、養育生命、送葬的民生用品。
故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？
所以，農夫耕作供給食物，林務業者採集山林物資運送到市場，工匠製造各種器具，商人流通貨物，這難道有政令教育要求他們生產生品，並將商品運送到市場交易嗎？（沒有）
這是人們主動發揮個人的才能，竭盡一切力氣去生產，然後用自己的產品去交換他們想要的東西。
商品產量低，價格就高，商品產量高，價格就低，每個人勤勉地做好他的本業，樂於做好他的工作，就像水日夜不停地往低處流那樣地自然，各種商品不用召喚就會有人把它們送到市場，不用要求就會有人把它們生產出來，這些現象難道不是驗證了一切市場交易的背後有一個道理在運作嗎？
周書曰：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。」財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。
上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。
《周書》上說：「農民不種田，糧食就會缺乏；工匠不生產，器具就會短缺，商人不做買賣，糧食、日常用品、保值商品就不能流通；林務業者不運出山林物資，基礎建設的資源就會不足。」基礎建設的資源不足，就沒有辦法開發荒地。這四類產業是人們衣食的源頭，源頭大就富裕，源頭小就貧乏。
從整體經濟學的角度來看，這四類產業發展能夠使國家富強，從個體經濟學的角度來看，這四類產業發展能夠使家庭富裕。
造成貧困與富有的原因，不是因為有外力介入搶奪財富或給予財富，而是智慧資本比較高的產業，利潤較高；技術門檻比較低的產業，利潤就薄。
故太公望封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。
其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富彊至於威、宣也。
周朝姜太公的封地在營丘，土地是鹽鹼地，人口少，因此姜太公鼓勵婦女發展紡織業，提高技術門檻到頂尖的水準，發展魚、鹽國際貿易，因此人才與資金從各地流入齊國，就像車輪輻條聚集於軸心一樣。因此，齊國生產的帽子、袋子、衣服、鞋子賣到世界各地，從渤海到泰山之間各國的領袖，都穿戴整齊到齊國來學習治理。
姜太公去世之後，齊國經濟衰落，管仲主政時期，修復姜太公的遺業，設立九個財經相關的部會，齊桓公因此稱霸國際社會，多次召集各國領袖舉行高峰會，領導國際秩序；
管仲自己也有豪宅，雖然他的地位是比貴族低下的官員，卻比各諸侯國的領袖還要富有。因此，齊國富強的局面一直延續到齊威王、齊宣王的時代。
故曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。
淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。諺曰：「千金之子，不死於市。」此非空言也。
管仲說：「國庫充實，國民才能節制欲望、遵守《憲法》；衣食充足，國民才在乎光榮與恥辱。」憲政文化生於富有，廢棄於貧窮。因此，權貴階層富有才會喜歡實踐道德，平民階層富有才會把力量用在適當的地方。
潭水深（資源多），魚類就能夠生長繁殖；山林深（資源多），野獸就自然往那裡去，人類生活富裕，才會願意去追求附帶的仁義道德。富有的權貴階級堅守仁義，社會地位就會提高；權貴階級違背仁義，就會被排擠得連作客的地方都沒有，因而悶悶不樂。
諺語說：「家有千金的人，不會犯下被處死刑的錯誤。」這並非毫無道理。
故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
這就是為什麼姜太公說：「天下的人，熙熙攘攘，都是為利益而來，為利益而往。」有千乘兵車的國王，有萬家封地的諸侯，有百家封邑的大夫，連這些權貴階級都還擔心貧窮，何況編在戶口冊上的普通老百姓呢？
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