孟子啟迪82
滕文公下
Pagagnini
- Pachelbel's Canon in D
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聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。
孟子說，「自從古聖先王的施政原則失去光環，各國的國君就暴虐、放肆，到處充斥非理性的言論，楊朱、墨翟的言論成為流行，天下的學術輿論不是楊朱派，就是墨翟派。
楊朱派的言論，太過「自私自利」，變成無政府主義；墨翟派的思想，主張『兼愛』，太過重視公共利益，使自己的父母、親人失去完善的照顧。「理論」如果不考慮父母、親人或政府組織，人類會回復到禽獸的生活。
公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。』
楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
公明儀說，『廚房有肥美的肉，馬房裡有肥壯的馬，而百姓卻普遍有飢餓的面色，野外有餓死的屍體，這種社會情況等於政府官員促使了野獸（權貴階級與黑道）來吞吃百姓啊。』
（孟子說）楊朱、墨翟的理論如果不停止，孔夫子的『道理』沒有人實踐，那就會造成錯誤的言論引導人民生活，堵住公平正義與慈悲寬大的社會理想。
如果公平正義與慈悲寬大的社會理想阻塞住，結果必然使野獸般的權貴階級吞吃與剝削善良百姓的資產，人與人之間也將以大欺小、互相霸凌。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。
我為現在這種社會現象的未來，感到相當的恐懼，所以我將傳述『堯舜禹湯文武周公』的道理，駁倒楊朱、墨翟的理論，洗滌錯誤的思想，讓奇怪的主張都無法流傳。
如果思想錯誤，做出來的事就會發生錯誤；（政客）錯誤的行為，就會危害大眾，聖人如果復活，也不會反對我講的話。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。
從前夏禹有政績，改善了洪水問題，因而使天下太平；周公兼併了野蠻部落，驅除猛獸，而使百姓安寧過生活；孔夫子做《政治評論檔案－春秋》，使權貴階級中的敗類知道要害怕、收斂言行。
《詩經》上說，『野蠻部落是應該教化馴服的，違法亂紀的野蠻人應該要懲罰，誰願意負此責任？』
不照顧父母親人或排斥政府組織，應該是周公會想要改善的情況。
我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
我也想要改正人心，平息奇怪非理性言論，拒絕偏激的行為，滌除不正確的言論，好繼承古聖先賢的遺願，我怎會是喜歡強辯？我實在是沒辦法。真的能以言論來排除楊朱派、墨翟派的人，才是真正的聖人的傳人。」
李鈞震：
1. 楊朱派主張全面性的「自由市場」，每個人都為自己的經濟獨立負責任，政府完全不要干涉；孟子沒有具體說出問題在哪裡。問題在自由市場必須建立在公平正義的社會基礎上，否則非常容易發生「市場失靈」的狀況，最後導致經濟的全面崩潰、或聯合壟斷。
2. 春秋戰國時代，缺乏保護人權的憲政體制，缺乏現代的會計制度，缺乏種種的科學管理制度，全面性的「自由市場」將導致大企業官商勾結，特權與聯合壟斷橫行，結果導致弱勢的大眾被權貴階級剝削、霸凌，最後整個社會（包括政客與弱勢大眾）都會被資產階級控制。
3. 台灣因為立法委員素質太差，所以立法品質與效率都太差，導致人民的基本權益被財團所侵蝕，例如台塑石油與中油聯手壟斷汽油市場，獲取暴利；例如旺旺……等財團壟斷新聞媒體，造成百姓的思想與言論被控制；例如政府的公共工程（核四……等），都被特定的幾家廠商圍標，導致官商一起偷工減料、A國庫的民脂民膏。
4. 墨翟派主張，發展龐大無私的社會志工組織，孟子沒有具體說出問題在哪裡。墨翟派的主張需要發展高科技與管理學來輔佐，也會疏忽對自己父母的照顧。
5. 問題在慈善事業愈發達，也代表了培養政府官員與權貴階級可以擺爛，可以不負責任；此外，「出家」般的志工，拋棄了家庭責任。例如慈濟功德會所做的每一個善事，都代表政府官員正在尸位素餐，也代表總統的無能與違憲，還自我感覺良好。
6. 人民繳稅給政府機關，「政府」有責任提供完善的公共服務與福利，政府必須代替社會上的強勢者（繳了稅）去照顧弱勢者；但是事實上，絕大多數的政客都靠做官的機會來發財，甚至直接吸取民脂民膏去喝花酒。因此現在「台灣的政府」絕對不是孟子派，也不是墨翟派，比較接近楊朱派。
7. 中國的儒家思想也有弱點，孔子以後的人都太不重視科學、數學、醫學、航海的學習與研究。儒家子弟誰以「科學研究」聞名於世界？
參考資料：
