無論如何 總要救些人

保羅啟迪95

J. S. Bach - Cantata BWV 22 - Jesus nahm zu sich die zwölfe

【哥林多前書9章18節~22節】既是這樣，我的賞賜是什麼呢﹖就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。

向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；

其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。

向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。

J. S. Bach - Cantata BWV 140 - Wachet auf, ruft uns die Stimme 

我心甘情願地傳道理，會得到什麼收穫呢？就是我傳道理的時候，叫別人不花錢就可以得到道理，以免被人家認為我是在做利益上的交換。

我雖然是自由自在的，但是我心甘情願地做了社會大眾的僕人，就是希望多找一些喜好道理的人。

面對猶太人，我就是猶太人，為了要找到喜歡道理的猶太人；面對羅馬的公民，我雖然不做官，還是跟他們一樣地生活，為了就是要找到喜歡道理的羅馬人；面對羅馬帝國以外地區的人，我就跟他們一樣，希望在他們當中找到喜歡道理的人；

其實我站在上帝道理的面前，也不是不遵守各種規定；在面對耶穌道理的前面，也是好像服從法律一樣。

面對比較幼稚的人，我就好像比較天真幼稚，為了要找到那一群人當中，喜歡道理的人。面對什麼樣的人，我就變成什麼樣子，無論如何總是希望要讓大眾，透過耶穌的道理，生命品質可以得到提升。

李鈞震：

1、   孟子說：「學而不厭，教而不倦」，就是指保羅這種人。

2、   子夏說：「賢賢易色。一個有能力的人，可以針對不同的場合，扮演好不同的角色。」指的就是保羅這種人。

3、   金剛經說：「離色離相，就是指一個人為了追求智慧，不會有僵化的社會形象，也不會有僵化的思考慣性。」指的就是保羅這種人。

4、   保羅是對耶穌的道理，要盡全力做到完全守信用的人，他認為只有透過這個方式，他才能夠完全地理解耶穌的思想境界，他也願意完全地實現耶穌的人生理想。只有透過這個方式，個人的生命品質才能夠不斷地改善，人生的價值才能夠不斷地提升，智慧才能夠不斷地湧現。

5、   耶穌思想的核心就是：盡心盡力熱愛各種真理，然後，愛人如己。

6、   保羅為了實現耶穌的人生理想，不計一切代價，心甘情願地做了社會大眾的僕人，就是希望多找一些喜好道理的人。這也是基督徒應該有的基本生活態度。

7、   人類歷史上，所有改變歷史文明的大師，都一定做到「盡心盡力熱愛各種真理，然後，愛人如己。」孔子就是這樣的人。陳水扁是不是這樣的人？

《國語》叔向賀貧

Bach: Die Kunst der Fuge BWV 1080/Musica Antiqua Köln

叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。

宣子曰：「吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我何故？」

春秋時代，晉國大夫「叔向」去見晉國的高級官員「韓宣子」，韓宣子為自己身處貧窮而感到憂愁，可是叔向卻反而恭喜他「貧窮」。

宣子說：「我只有正卿這個官職的虛名，沒有正卿這個職位應有的財富，我正在發愁沒有錢可以和卿大夫交往，你卻跑來恭喜我沒錢，這有道理嗎？」

對曰：「昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。」

叔向回答說：「晉國以前有一位上卿叫欒武子，他沒有上大夫應有的俸祿－百傾田地，家裡連祭祀的器具都不齊全，可是他的言行展現高尚的品德，遵循周朝的憲政法典，他的學識與品德傳遍諸侯各國，因此諸侯領袖們願意向他請益，野蠻的戎狄也都願意接受他的帶領，他以身作則端正晉國風氣，他施政按照法令沒有弊病，因此避免了各種災難」

及桓子驕泰奢侈，貪慾無藝，略則行志，假貸居賄，宜及於難，而賴武之德，以沒其身。

及懷子改桓之行，而修武之德，可以免於難，而離桓之罪，以亡於楚。

傳到了桓子，他驕傲奢侈，貪得無厭，沒有任何專業素養，任意胡為，忽略了權貴階級應有的志向與行為，假裝借貸實則掏空國庫，貪污收賄，囤積財物，他的敗德劣行本來會遭遇災難，但是因為父親欒武子的餘蔭，才得以善終。

到了懷子，懷子改變他父親桓子的行為，繼承祖父的德行，本來可以免除災難的，可是受到父親桓子作惡多端的連累，流亡到楚國。

夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身尸於朝，其宗滅於絳。

不然，夫八郤，五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。

再說郤昭子，他的財產幾乎是晉國皇室總資產的一半，他的家臣派系佔三軍一半的位置，他仗著自己的財富和勢力，在晉國橫行霸道，結果被處死刑，屍體在市場上示眾，他的宗族在降邑（晉國故都，在今山東翼城東南）滅絕。

如果不是郤昭子仗勢欺人，八個姓郤的官員，其中五個是大夫，三個是卿，這麼大的權勢寵幸，一天之內被消滅，全國沒有人同情，最主要的原因是沒有德行的緣故（缺乏專業素養的行為）。

今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將弔不暇，何賀之有？」

現在，你跟欒武子一樣清貧，並且，我認為你能跟欒武子一樣在清貧中培養出品德，所以對你恭喜。如果你一點也不擔心無法建立德行，只會苦惱財產不足，我表示哀掉還來不及，哪裡還會前來恭喜祝賀你呢？」

宣子拜稽首焉，曰：「起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜。」

宣子聽了，跪拜頓首說：「我差一點就要步上滅亡之途了，全靠你提醒拯救我。不但我本人蒙受你的恩惠，我的祖先桓叔之後所有的後代子孫，都要感激你的恩賜。」

李鈞震：

1.        學有專長，具備專業素的人，不必害怕一時的窮困潦倒，時機一到，必然有前途。權貴階級如果缺乏專業能力，將來必定成為社會敗類，這是古今中外的通則。

2.        任何一個人，要具備頂尖的專業素養，必定經過「學習道理，熟能生巧」的過程，這過程必然需要長時間的吃苦耐勞、恆心毅力、奮鬥不懈、精益求精、勝不驕敗不餒……，所以具備了品德。人類歷史上，沒有專精能力的人，通常品德不佳。

3.        沒有專長的權貴階級，缺乏智慧去保住權位與財富，所以家道必然逐漸衰敗，如果家人又驕奢成性，衰敗速度必然更快。

4.        沒有專長的權貴階級，由於智能程度不足，對生活與工作上的諸多判斷必然經常出錯，對於誰是人才也分不清楚，對於各種資訊也無法解讀，因此智能程度逐漸落後於進步的社會，因此成為社會上低智能的層級。

5.        權貴階級要持續保有權勢，家庭成員一定都要養成「終生多元學習」的生活習慣，一定要跟「好學不倦的人」結姻緣，否則很容易富不過三代。

6.        在知識經濟的時代，權貴階級要持續保有權勢，其子女必定要先培養一技之長，然後學習第2專長，再學第3專長，再等到德智體群美都已經五育均衡並重，再考慮是否去爭取政治地位，這樣比較安全，不會當眾出醜。

7.        台北市長參選人連勝文與桃園縣長參選人吳志揚，他們的家裡都很有錢，父親也都有從政經驗，但是，連勝文與吳志揚個人都不是社會上五育均衡並重的典範，家族成員當中沒有人是「樂善好施」的社會典範，更沒有人長期參加人權運動或組織，家族成員各個社會正義感不足、缺乏專業素養、沒有人當過運動國手，還是獨裁者蔣經國迫害人權的共犯，因此整個家族都缺乏群眾魅力，所以只能花大錢打選戰。

論逆境

培根啟迪18

李鈞震6.02.2008

1.     「順境」的好處是人們都希望的，而「逆境」的好處則是令人驚訝與歎息的。當然，如果所創造的奇蹟是對自然的反駁與對照，那麼，這種奇蹟多半出現於逆境中。

2.     如果一個人，既有人的脆弱，又有神的安穩，那才是真正的偉大！當人在艱難的逆境中掙扎求生，脆弱的心靈倍加接受考驗，而人如果能夠堅忍安穩，信守道德，那真是不容易。

3.     一般情況下，「節制」是順境裡的美德，「堅韌」是逆境裡所體現的美德；從道德觀來講，堅韌是一種更加崇高的美德。順境是《舊約》中的祝福，逆境是《新約》裡的祝福。

4.     逆境所帶來的祝福更加悲壯，更加得之不易，也更加能夠體現上帝的恩惠。在《舊約》中，如果你仔細聆聽大衛的琴聲，你將聽到哀樂裡面有同樣多的歡樂氣氛；在那裡，他們大篇幅地描寫約伯的苦難，而只以很小的篇幅來描寫索羅門的幸福。

5.     順境，也並不是說一點恐懼與煩惱都沒有；逆境，也並不是說一點希望與安慰也沒有。在深夜的黑暗中，一盞燭光顯得分外地光明。

6.     美德就彷彿是名貴的香料，當他們被碾碎與焚燒以後，就能夠散發出濃烈的香味；因為在順境裡最能夠顯露出人性的邪惡，而在逆境中就更加能夠展示出美德。

7.     詩篇：曾有死亡的繩索纏繞我，匪類的急流使我驚懼，陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。

耶和華按我的公義報答我，按我手中的清潔賞賜我。他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。

慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。

你必點著我的燈；耶和華—我的 神必照明我的黑暗。

論動亂

培根啟迪17

李鈞震6.01.2008

1.     「叛亂」的因素大概可以歸納為兩類：即是人們過分的貧窮和廣泛的不滿。幾乎可以肯定的是，如果破產的人有多少，就必有多少人支援、擁護叛亂。

2.     作為一個領導人，切忌以人們的不滿是否合理來衡量這種危險的大小，那樣就會把老百姓想像得過於理性了，因為老百姓往往會做出對自身利益有損失的事情。

3.     事實上，也不應該以不滿導致的痛苦大小來斷定危險的大小，如果那些不滿中隱含的恐懼大於痛苦的時候，這種不滿才是最危險的；痛苦是有限的，恐懼是無限的。

4.     要盡一切可能消除叛亂的原因—國家貧窮。針對這個目標，就應該做到開放貿易，並取得良好的進出口平衡；保護並大力扶持製造工業；消除懶散的現象；透過有關節約的法令來制止浪費和過度消費；改良並合理使用土地；調整物價以及減輕稅負等等。最後，應該特別注意別讓人口增加太多，超過土地生產能提供食物的數量。

5.     金錢就像肥料，如果不播灑到土地裡，就不會有任何實際用處。要想使國家的財富平均分布，主要就在於禁止或嚴厲控制那些貪婪的交易。

6.     給民眾適當的自由，使他們能夠發洩悲痛與不滿，是一種比較安全可靠的方法。因為，凡是阻止體液排除以及把膿血摀住不讓它流出來，就會有患毒瘤的危險。

7.     有些出自領導人之口的機智，他詼諧尖刻的語言會引燃叛亂的星火。

8.     很多人敢去作惡，但有更多的人愛看別人作惡，幾乎所有的人都會默認自己曾經作惡。

9.     根據法國的經驗，中國人平均每年在法國跳機人數約五萬人，在台灣與中國語言相通的情況下，台灣可以容納多少中國人跳機？台灣必須耗費多少警力、情治人員去監控與防止跳機？總之，中國人在台灣大量地跳機將會形成台灣社會嚴重的負擔，導致國家貧窮，引發叛亂。

10. 根據中國官方衛生單位的統計，中國的肺結核、口蹄疫、愛滋病、狂犬病等傳染病氾濫嚴重，無法控制。隨著中國觀光客來台灣所帶來的傳染病，將引起台灣社會的動盪不安與經濟崩潰，例如SARS事件，一定會每年在台灣不斷地重演。

11. 依據馬英九的估計，每個月將有十萬人左右的中國人在台灣各地流竄，如果其中有十分之一是訓練有素的解放軍，只要六個小時，總統府就會被攻陷。

參考資料：

阻農民上凱道 吳揆說5次媽的

農民淚眼護田

黑潮壯闊 50萬太陽花寫歷史

社會學在衝啥？

200收費員闖交通部

控訴RCA毒害 生病也要爭口氣

貧富不均！最富5％收入 比所得較低50％還多

這個國家對不起年輕人嗎？政府是富人炒房共犯

江揆嫌省6.4億少？社福團體心酸

貪官獲薦模範公僕 葉世文另涉14弊案

美河市弊案傷很大

生態社群－放任主義的生態思想

尼斯貝啟迪97

Vivaldi - Piccolo Concerto in C major, RV 443 - Il Giardino Armonico

1.     放任主義，是由重農主義者所創，由一群法國的哲學家所主張，一種完美的經濟體制應該經由它內在的和諧及平衡而運作。而不能像當時的法國和歐洲其他國家那樣，憑藉嚴密的立法和科層制度的管制來運作。

2.     創立於18世紀的現代經濟學（1776亞當史密斯），主要是希望能實現像莫爾的烏托邦之中的生態和諧。現代經濟學與重農主義都極力主張「自然秩序」，也就是人類間的關係應符合人類的本性，假如國家、教會與其他勢力組織不干預經濟，「自然秩序」就能存在。

3.     現代經濟學之父的亞當史密斯重視，歐洲的各種階級的需要，特別是窮人的需要。經濟發展，必須要求道德情操。人民貧困的主因是，政治與強大的經濟勢力結合而引起，對整體經濟產生不良的影響，並使許多較小的農業與中小企業淪為窮人。

4.     現代經濟學與重農主義（放任主義）都認為，只要所有的人為控制消失，尤其是中央集權式的控制消失，自然而然經濟發展都會有秩序。

5.     史密斯認為，每一個人都有本能本性，就是要謀求他自己的經濟和道德上的利益；經濟生活的主要動機，在於追求這種「自我利益」。「自我利益」像一隻「看不見的手」在調節經濟活動，人們彼此競爭的方式來尋求他們的經濟利益，其結果將對所有的人有利，而且對整個社會有利。因此不必要外在制度做不適宜的干預

6.     放任主義認為，假如政府取消特別補貼和賦稅，農業和商業之間就可以獲得和諧的平衡。一個明智的政府，取消人為和腐敗的社會控制，「自我利益」會自然調節經濟活動，假如讓人類自由的發揮才智和追求自我的利益，就可以獲得和諧平衡的經濟制度。

7.     班尼迪克特的「修道院制度」的特性，以及莫爾的「烏托邦社群」的特性，與放任主義者是相似的。

李鈞震：

1.        國家、教會與其他勢力組織會「干預經濟」，主要原因是這些組織的權貴階級，為了自己的私利，刻意去剝削弱勢者的利益，這也是出於本性。人類的歷史上，絕大部分的權貴階級都會刻意剝削弱勢者的權益。

2.        人民貧困的主因是，政治與強大的經濟勢力結合而引起，對整體經濟產生不良的狀態。這就是所謂的官商勾結，形成特權，獨享經濟利益，破壞社會自然的經濟發展；台灣的桃園航空城與葉世文與「自由經貿區」，就是標準的官商勾結特權模式，這是由不公平不正義的執政者所造成。

3.        目前中國的主要財團與經濟發展模式，都是政治與強大的經濟勢力結合而引起，對整體經濟產生不良的狀態，導致炒房地產、地下經濟猖獗。

4.        「人們彼此競爭的方式來尋求他們的經濟利益，其結果將對所有的人有利，而且對整個社會有利。」這理論必須有特定的社會條件，所有人的「教育資源與智商程度」差距不大，才會達到和諧與平衡。

5.        「教育資源與智商程度」會影響人民的知識程度。如果一個社會的人民，知識程度差距很大，社會競爭力一定差距很大，貧富差距就會很大，這種社會不會和諧，會像哥倫布征服中南美原住民一樣。

6.        當社會上人民的「知識程度」差距不大時，貧富差距主要是由個人的「勤奮程度」來決定，社會將比較和諧。

8.     人類歷史上，絕大多數的權貴階級都會努力去掌控「知識權」，來產生龐大的官僚體系與科層組織，再利用特權形成「資訊不對等」，以便長期享受貧富差距下的優越感，讓大者恆大、以大欺小、仗勢欺人，並使許多較小的農業與中小企業淪為窮人。台灣之前與中國的「服貿協議」，就有這種道德危機。

7.        課稅，原本是政府縮小「貧富差距」、達到「社會平衡」的主要工具，所以稅制公平正義的國家，社會比較和諧，社會福利比較好，權貴階級的道德程度也比較高，社會弱勢者會得到基本的人權保障；目前台灣的貧富差距非常嚴重，主要的原因是目前的政府官員，比較習慣於官商勾結、享受特權、破會社會公平正義的社會氛圍。

8.        台灣近20年的教育資源「城鄉差距」很大，主因是教育部的政客與權貴階級，刻意剝削弱勢社會族群，惡意讓他們失去社會競爭力，這樣可以讓權貴階級永保經濟優勢，社會弱勢族群則失去翻身的機會，社會階級的流動因此停滯。

9.        中國歷史上幾乎所有的權貴階級，都有剝削弱勢者的生活習慣，這是因為中國的「儒家思想」，被用來當作考試與附庸風雅的工具，從來都不需要實踐，也因此目前台灣的國文老師絕大多數都無法實踐「論語」的內容，這也導致目前「貧富差距」很大，「房價所得比」世界第一嚴重。

10.     現代政府存在的目的，必須要實踐憲法的內容。主要工作是：保障社會弱勢者的基本人權，並盡量消除所有的特權，讓社會在公平正義的環境上自由競爭，也讓社會上的經濟強者，有扶助弱勢者進步的責任與使命。

參考資料：

蜜月灣 成財團專屬海灘

基市議長涉圖利建商

航空城 桃縣政府搶宣布禁限建

貪官獲薦模範公僕

美河市弊案傷很大

公設變商辦 內湖聯開、交九都遭質疑

與民徵地 民不堪命

田沒了 大埔婦仰藥亡

徵地浮濫是衝突的根本原因

美麗灣 使上最醜陋的戲法

中科環評擺爛 誰該負責？

究竟誰是開發案的絆腳石