論語八佾3
Haendel
Dettingen Te Deum H Arman
李鈞震1.24.2008
孔大師強調，人要對「禮」要誠心誠意，如同，現代人對憲法的尊重，等同對百姓的尊重。
孔大師舉例，衛國的內閣部長王孫賈曾經問孔大師：「我曾聽說，與其愛好奧妙的道理，不如實際一點，崇拜灶神(美食)，這是什麼意思？」
孔大師回答他說：「不是這樣子的，一個人為了個人私利私慾，不擇手段做壞事，怎麼跟神明禱告都沒有用。」
神，是建立在自己的心中。人要有人格，人要提升自己的人品到達聖人的人品，才會覺得心安理得；人的內心需要與聖人的精神產生共鳴，生活才能自在。
孔大師說：「周朝的禮，是建立在夏朝跟商朝的基礎上，有很濃厚的文化深度，所以我認為一定要遵崇周禮。」
一個國家的最基本文化精神，來自於憲法。人民、官員對憲法的服膺程度，決定了那個國家的文化深度。禮，不是一成不變的，也是可以進步的，但是人首先要在精神上先契合禮，再一步步尋求突破。不能動不動就「違憲」。
孔大師年輕的時候，進入當時代表國家的宗廟大典，他進去大廟以後，對每件事情都要問清楚，向人請教，當時，有很多人說，「誰說那個鄉下人知道『禮』？進來以後，每件事情都問。」孔大師聽了以後就說：「我的言行，才是真正的禮。」
我們求學問、做事情，對於本分的工作，一定要充分地了解，這是周禮的精神；對每件事情都要詳細地了解、負責，有一點點不懂，一定要再三確認，謹慎做事，這是周朝的文化風格。孔大師在對年輕學者「釋憲」。
孔大師說：「射箭的時候，射到目標是重點，但是不一定要把牛皮箭靶射穿，因為每個人天生的臂力不同，這是從很早時代就留傳下來的觀念。」
孔大師在解釋，當時周禮的精神核心，《周禮》尊重每個人天生的差異性，只要符合基本道德標準，他做人處世就算成功，並不在乎他的社會地位。現代許多人只追求名利、地位，不在乎言行是否符合憲法標準，這樣的人，他的文化素養連周朝都比不上。
年輕學者子貢就問孔大師：「每個月初，主政者代表社會向天地祖宗禱告，要用羊來獻祭，羊是貴重的物品，按照禮的精神，是不是應該要廢除才好？」孔大師說：「你愛那隻羊，我重視的卻是那個過程當中的『精神價值』。」
精神價值，就是為人處世的價值判斷標準，也是一個人基本的人生觀。台灣的憲法才實行二十年，重點是要保障人權，百姓的生命、自由、財產、人格權，參政的權力受到保障；並且在政治制度上，權力必須平衡、互相制衡。但是有許多人不重視「公民投票」的權力，許多政客「違憲」做事，顯然對憲法的基本精神不懂、沒修養。
對於「入聯公投」這個議題，媒體總是關注在花多少錢上頭，這也是跟子貢一樣，只想到羊的貴重，忽略公民投票的「過程」，可以訓練政治人物服膺憲法、變得有民主素養，又可讓人民自覺到憲法保障人權的精神，社會風氣從威權主義轉為民主法治。
參考資料：
【原文】
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
【解釋】
(1)奧：奧妙的道理。
(2)灶：灶神。拜灶神，主要是希望食物豐盛美味。
(3)獲罪於天，無所禱也：一個人為了個人私利，不擇手段做壞事、違背天理，怎麼跟神明禱告都沒有。
(4)監：督察，指研究好壞並且修正。
(5)周監於二代：周朝的禮，是從夏朝跟商朝的禮，沿革而來的。
(6)郁郁：繁盛、茂盛的樣子。
(7)郁郁乎文哉：有很濃厚的文化深度。
(6)從周：尊崇周禮。周：周禮。
(7)射不主皮：射箭能夠中靶心就好了，不一定要貫穿皮革箭靶。
(8)力不同「科」：人的臂力天生不相等。科：相等。
(9)告朔：每個月初，主政者代表社會向天地祖宗禱告的儀式。
(10)餼羊：活的羊當祭品。餼：ㄒㄧˋ。
沒有留言:
張貼留言