司馬遷
Beethoven - Piano Sonata nº 23 - Op. 57
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
屈原，名平，與楚國的王族同姓。他曾經在楚懷王執政時期擔任左徒（行政院副院長）。他見聞廣博，精神意志極強，熟悉治理國家的道理，擅長外交辭令。在內政方面，他與楚王謀劃商議國家大事，擬定政府應當發佈的政令；在外交方面，他負責接待賓客，應付各國諸侯。懷王十分倚重他。
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲之，屈平不與，因讒之曰：「王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為『非我莫能也。」王怒而疏屈平。
上官大夫和屈原官階相同，他想爭得楚王的寵幸，心裡非常嫉妒屈原的才能。懷王委託屈原制訂國家憲法與相關法令，屈原寫好了草稿，但還沒有審定。上官大夫看到草擬的憲法，想要搶奪屈原草擬的憲法當成自己的著作交出去，屈原不肯給他。
於是，上官大夫對楚懷王進饞言說：「大王讓屈原制訂憲法與相關法令，大家都知道；每發布一項法令，屈原就誇耀自己的功勞，說『除了我，沒有人能夠制訂這部憲法！』」楚懷王聽了很生氣，因而疏遠屈原。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。
屈原痛心懷王無法分辨是非，聽信上官大夫的話，被讒言媚語蒙蔽了眼睛，讓偏頗扭曲的意見危害公眾利益，使品行端正的人無法在政府機關服務，所以他憂愁苦悶，沈鬱深思，寫出了《離騷》。
《離騷》的意思就是陷入憂愁的意思。上天，是人類靈魂生命的來源，父母，是人類肉體生命的根源。人類處境困頓時，會追念上天和父母賜與生命的意義。因此人在勞苦疲憊到極點時，沒有不呼喊上天的；在病痛悲傷的時候，沒有不呼叫父母的。
屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人閒之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。
屈原遵守正確的道理，耿直做事，竭盡自己的忠心和智慧輔佐他的君主，但是幼稚的小人卻離間他跟君主的關係，他的人生可說是陷入極大的困難之中。誠信被懷疑，忠誠反而被誹謗，誰能夠沒有怨恨呢？屈原的離騷就是滿懷悲憤而寫出的作品。
《詩經‧國風》恰當地描寫男女愛情，沒有太過煽情，《詩經‧小雅》怨憤諷刺時事，沒有破壞社會公平正義；屈原寫的《離騷》可以說兼有《國風》與《小雅》的優點。
上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。
《離騷》朔及上古時代的帝王高辛氏，一路沿著歷史脈絡寫到春秋時代的齊桓公，中間歷經商湯、周武王執政時期，他用歷史事件來諷刺那個時代的政治。闡明學術理論與專業素養能夠解決各種問題的權威性，將治理國家的重點綱要，鉅細靡遺地解釋清楚。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志絜，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。
他的文筆簡練，文辭用意深遠，他的志趣高潔，行為方正。他擷取的社會事件表面上看起來是小事，卻是影響社會發展的重大議題，他舉生活常見的人事物為例，闡述其中蘊含的深遠的意義。
他的志趣高潔，因此文學作品多引用芳草香花作比喻；他的行為正直，一生堅守道理至死，毫不鬆懈。
濯淖污泥之中，蟬蛻於穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓也。推此志也，雖與日月爭光可也。
他在官場的爛泥巴裡打滾卻潔身自愛，他像蟬脫去外殼那樣超脫於污濁骯髒的權貴階級，他像浮游遠離灰塵污染生活在潔淨的世界之中，他沒有被流俗的污垢玷污，保持皎潔的品德，出淤泥而不染。由此可以推測，他的志向光明正大，足以與日月爭光。
屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚。
曰︰「秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。」楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦地。
屈原被免官之後，秦國打算攻打齊國，但是當時齊國與楚國合縱結盟對抗秦國，秦惠王對此感到憂慮，於是叫張儀假裝自己被排擠離開秦國，帶著豐厚的政治獻金賄賂楚王，表示願意侍奉楚王。
張儀說：「秦國很憎恨齊國，而齊國卻與楚國合縱結盟。如果楚國能夠與齊國絕交，秦國願意把商於六百里的土地送給楚國。」楚懷王起了貪念，相信張儀的話，與齊國絕交，然後派使臣到秦國接受土地。
張儀詐之曰︰「儀與王約六里，不聞六百里。」楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。
秦發兵之，大破楚師於丹、浙，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。
張儀抵賴說：「我和楚王約定的是六里，沒有聽說有六百里。」楚國使臣憤怒地離開秦國，回去報告懷王被詐騙了。懷王聽了非常生氣，發動大批軍隊攻擊秦國。
秦國出兵還擊，在丹水、浙水流域將楚軍打得大敗，殺了八萬人，俘虜了楚國的將領屈匄，奪取楚國漢中一帶的土地。楚懷王於是發動全國的兵力深入秦國攻擊，在藍田一帶與秦軍作戰。
魏國聽到這個消息，派兵偷襲楚國，一直打到鄧地。楚軍聽到被偷襲的消息，心裡害怕，從秦國撤退。齊國由於怨恨楚國，不派兵援救，楚國的處境十分困窘。
明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：「不願得地，願得張儀而甘心焉。」
張儀聞，乃曰︰「以一儀而當漢中地，臣請往如楚。」如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽袖，復釋去張良。
隔年，秦國割漢中的土地給楚國來講和，懷王說：「我不想要土地，我要得到張儀才甘心。」張儀聽了，說「用一個張儀來交換漢中的土地非常值得，我請求到楚國去。」
到了楚國，張儀又用豐厚的政治獻金賄賂當權的大臣靳尚，叫他去慫恿懷王的寵妾鄭袖做蠢事。懷王竟然聽信鄭袖的話，又把張儀放走了。
是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：「何不殺張儀 ?」懷王悔，追張儀，不及。
其後諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昩。
這時屈原已經被疏遠了，不在中央政府機關擔任要職，出使到齊國去了，屈原聽說國內的事，從齊國趕回來，勸懷王：「為什麼不殺張儀呢？」懷王感到後悔，派人去追趕張儀，卻趕不上了。
後來諸侯聯合起來攻打楚國，大破楚軍，殺了楚國的將軍唐昧。
時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：「秦虎狼之國，不可信，不如毋行。」懷王稚子子蘭勸王行︰「奈何絕秦歡 !」懷王卒行。
入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內，復之秦，竟死於秦而歸葬。
這時秦昭王與楚國通婚，要求與懷王會面。懷王打算去，屈原說：「秦國是像虎狼一樣的國家，不能相信，不要去。」懷王的小兒子子蘭勸懷王去，他說：「怎麼能斷絕與秦國的友好關係呢？」於是懷王決定去秦國。
懷王一進入武關，秦國的伏兵就從後頭竄出，斷絕他的後路，秦國扣留懷王，要求割讓土地。懷王惱羞成怒，不肯答應，逃跑到趙國，趙國不肯收留他，將他遣送回秦國，最後懷王死在秦國，屍體被運回楚國埋葬。
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。 楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。
其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，足以此見懷王之終不悟也。
懷王的大兒子頃襄王繼位，任用他的弟弟子蘭為令尹（行政院長）。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王到秦國去，害懷王死在秦國無法回來。屈原也痛恨子蘭，他雖然被流放到外地，但仍眷念楚國的安危，惦記著懷王，盼望能再回到中央政府任職，他希望國君能夠覺悟，改革習俗。
屈原關心國君，一心使國家復興，他想讓國家轉弱為強的意願，在每篇作品中，多次出現。但是最後還是沒有辦法，所以不能夠回到朝廷任職，由此可見懷王始終沒有醒悟。
人君無愚智肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。
國家領袖，不論他是愚笨還是聰明，賢能還是昏庸，沒有不希望得到忠臣來幫助自己，舉拔賢能的人來輔佐自己，但是結果卻是國破家亡的壞事一件接著一件發生，而幾代也遇不到一個優秀的領導人治理國家，這是因為國家領袖認為的「忠臣」實際上並非「忠臣」，他認為的「賢人」實際上並非「賢人」。
懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。
《易》曰︰「井洩不食，為我心惻，可汲。王明，受福。」王之不明，豈足福哉！
令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。
懷王因為無法分辨誰是忠臣，所以在家裡被寵妾鄭袖迷惑，在外交上被張儀欺騙，疏遠屈原，信任上官大夫和令尹子蘭，結果軍隊遭到挫敗，土地被分割，丟失了六個郡，自己也客死秦國，被天下人恥笑。這就是不瞭解人而帶來的災禍啊！
《易經》說：「井淘乾淨了，還沒有人來喝井裡的水，我心裡很難過，因為這口井的水是可以汲取飲用的（暗示自己是可以擔大任的人才）。君主明智，天下人都能得到幸福。」如果君主不明智，那百姓還有幸福可言嗎？
令尹子蘭聽說屈原寫文章批評他，氣得半死，派上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王聽了勃然大怒，因而放逐屈原。
屈原至於江濱，披髮行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰： 「子非三閭大夫歟？何故而至此？」
屈原曰︰「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。」
漁父曰：「夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚波眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？」
屈原到汨羅江邊，披頭散髮沿著水岸邊走邊吟詩，面色憔悴，身體消瘦。漁夫看見了就問他說：「您不是三閭大夫嗎？為什麼來到這個地方呢？」
屈原說：「整個社會都是混濁的，只有我是清白的，所有人都醉生夢死，只有我獨自清醒，因此被流放。」
漁夫說：「優秀的大人物，不會僵化於固定的想法或作法，能夠因應現實而變化。世人都是渾濁的，為什麼不隨這種潮流而推波助瀾呢？眾人都醉了，為什麼不吃他們的酒糟、喝他們的淡酒呢？為人麼要堅持寶玉般的情操而惹上自我放逐的災難呢？」
屈原曰︰ 「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎 !
寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!」
乃作《懷沙》之賦。於是懷石遂自汨羅以死。
屈原說：「我聽說，剛洗過頭的人，一定要彈去帽子上的灰塵。剛洗過澡的人，一定要抖去衣服上的灰塵；身為人類，怎麼能夠讓潔淨的行為被黑暗的社會污染呢？我寧可跳入江中，葬身魚腹，也不願意讓內心光明潔白的意志被世俗的污垢弄髒啊！」
屈原寫下《懷沙》這篇詩後，抱著石頭，跳進汨羅江而死。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫，其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。
自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以弔屈原。
屈原去世之後，楚國陸續出現宋玉、唐勒、景差這些人，都愛好文學，以善於作賦被人稱道；他們的文筆都效法屈原優雅的風格，但是不敢像屈原一樣秉筆直諫，從此以後，楚國愈來愈衰弱，領土一天天縮小，幾十年後終於被秦國滅亡。
太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》， 悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。
及見賈生弔之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然自失矣！
太史公說：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為屈原的志向不能實現而悲傷。我到長沙，經過屈原投水自沈的地方，一想到他的為人，不能不傷心落淚。
後來我看見賈誼憑弔他的文章，他責怪屈原，以他那樣的才能去周遊各諸侯國，那個國家不想聘請他呢？而他卻偏要選擇自殺的道路！我閱讀賈誼的《服鳥賦》後發現，賈誼將人活著的價值與死亡的意義看得同等重要，將失去官職與獲得官職看得很輕，體會到這一點後，悲傷的心情又釋懷了。
參考資料：
李鈞震：
1. 屈原的優點是見聞廣博，精神意志極強，熟悉治理國家的道理，擅長外交辭令。他的缺點是，缺乏運動的習慣，沒有精通武術。
2. 人類只要沒有「德智體群美」五育均衡並重，很容易就身心失去平衡，特別是面對人生的大起大落的時候，非常容易就沮喪、懷憂喪志、自暴自棄。
3. 陳水扁坐牢之後，為什麼無法專心研究國際學術論文？為什麼身心都出狀況？吳淑珍為什麼年老生病了還貪財、收政治獻金？主因都是：沒有五育均衡並重，沒有養成終生多元學習的生活習慣。
4. 陳冲、劉兆玄、施顏祥、周美青……有沒有五育均衡並重？有沒有養成終生多元學習的生活習慣？絕對沒有！
5. 德，就是頂尖的專業素養；智，就是博學多聞、歷練豐富、開荒拓土的能力；體，就是專業的運動專長能力；群，就是親自組織領導社會公益社團的能力；美，就是各種精緻藝術的表演能力。
