勇敢與怯懦 在「恐怖」中的表現

亞里斯多德啟迪31

1.      勇敢的人與眾不同的地方在他有不受動搖的勇氣，即是按照人力的可能，其勇氣從不動搖。但縱使這樣，也不能說他也毫無恐懼的時候；但勇敢的人他的恐懼卻是按照適當的方式來表現的，且按照他生平品格指導之原則，他必會抵抗危險的，他的目標要在他所做的事上達到道德的尊嚴與完滿。

2.      人很可能過於害怕危險，或太過不畏懼危險，甚至很可能畏懼那些不必害怕的事情。人很可能害怕自己不應當害怕的事情，這是錯誤之一；

3.      人害怕一件事情，害怕的方式不對，這是另一種錯誤。人害怕一件事情，而害怕的時間點錯了，這是第三種錯誤；依此類推還有各種其他的錯誤。

4.      勇敢的人，面對著或是畏懼著應該害怕的事，為了正當的理由，以正當的方式，於正當的時候，表現出勇敢的精神來。

5.      一個人過於大膽，稱為魯莽。這一種人的舉動有點過份，他的勇敢免不了令人有點懷疑。魯莽的人多半屬於外強中乾的典型。這些人當著事情順利時，便高視闊步，不可一世，但是一遇見真正的危險，便膽小如鼠了。

6.      過於畏懼的人是一個懦弱者，一個懦弱的人畏懼不應畏懼的事，而且他畏懼的方式也不對。他缺少堅強的德性。可是特別令人注意的，是他面對痛苦的時候，極端的畏懼。所以我們可以說，懦弱的人乃是一個精神遲鈍的人，並害怕一切的人。

7.      懦弱的人，是一個勇敢的人的對照組，勇敢的人有一種堅強的心，有自信的性格。

8.      懦弱者的恐懼太多，勇氣太少，魯莽的人勇氣太多，而畏懼太少。只有勇敢的人，他有正常的態度，因為他有正常的性質，使他能合乎中庸之道。

9.      我們還可以加一句話：魯莽的人是有勇無謀，在危險未到之前，他什麼都敢；可是危險一到，他就逃避開了。勇敢的人在行動上豪爽，可是在事前並不顯露出來。

10.  勇敢是一種能使人有信心，或處於恐懼的情況之中還能尋求中庸之道的一種性格。勇敢的人自己覺得有信心，並抗拒一切危險，因為這樣做，是一件完美的事，而遇到危險便退縮迴避，不敢抵抗危險，則是極為卑下的事。

11.  一個人為了逃避貧窮，或失戀，或因為身體及精神上的痛苦而自殺，便是一個懦弱者，而非勇者的行為。

12.  在困難中逃避，是一種懦弱的形式。而自殺固然是冒犯死亡，可是這樣做，並不是為了一種高尚的目標，只是為躲避一種不幸而已。

徐弘毅：

1.      「人很可能過於害怕危險，畏懼那些不必害怕的事情，害怕自己不應當害怕的事情，害怕的方式不對，害怕的時間點錯了。」造成這些情況的主因有三：1.體能不佳。2.缺乏廣博的知識。3.欠缺頂尖的專業能力。

2.      魯莽的人太過不畏懼危險，有勇無謀，在危險未到之前，他什麼都敢；可是危險一到，他就逃避開了。造成這些情況的主因有三：1.體能不佳。2.缺乏廣博的知識。3.欠缺頂尖的專業能力。

3.      馬政府在處理「塑化劑污染食品」、「奢侈稅」、「有錢人遺產免稅」的過程中，充分顯現過於魯莽與匹夫之勇、沒有章法、沒有長期解決之道、不符合公平正義。

4.      馬政府在處理「八八風災」、「國道山崩」、「WHO侵權」上，卻又顯得害怕不應當害怕的事情，害怕的方式不對，害怕的時間點錯了，遇到危險便退縮迴避，不敢抵抗危險，這是極為卑下的事。

5.      總之，台灣絕大多數軍公教的共同特徵是：欠缺體能訓練、欠缺廣博常識、欠缺專業技能。因此造成沒有行政效率、官商勾結、貪腐無能，特別是台灣的警察、司法官絕大部分都貪腐。

6.      一個人為了逃避貧窮，或失戀，或因為身體及精神上的痛苦而自殺，便是一個懦弱者。絕大多數自殺者的共同特徵是：欠缺體能訓練、欠缺廣博常識、欠缺專業技能。

7.      為什麼台灣政府不願意進行「轉型正義」，追究獨裁者蔣經國統治時期踐踏人權、刑求逼供的共犯？在困難中逃避，是一種懦弱的形式，害怕面對「客觀真實」的痛苦而逃避，這是懦弱者的行為。郝柏村、關中、王建煊、吳敦義死也不願意推動「轉型正義」，除了懦弱、膽小外，沒有其他原因。

8.      蔣經國為什麼到死也不願意實行憲法、執行公民投票？他不是因為膽小，而是匹夫之勇，他人生的最大特質是：欠缺體能訓練、欠缺廣博常識、欠缺專業技能。對《世界人權宣言》的內容，沒有能力解讀，接近文盲的程度。

9.      獨裁者蔣經國統治時期，不敢公開要求蔣經國實行憲法的大學教授、中研院院士、大法官，都是膽小如鼠之徒，欠缺勇氣與正義感，不敢營救柏楊、楊逵、李敖、黃信介……，在獨裁者下面當快樂奴才、邪惡寵物。這些人虛有其表、沒有真才實學，工作都是靠巴結國民黨權貴而獲得酬庸。

10.  台灣絕大部分的退休將官，知識程度與一般社會大眾比較起來，差不多等於是文盲，看不懂好萊塢電影，對世界文學名著也看不懂，也不會上網，更沒有寫國際學術論文的能力，一到國家音樂廳就睡覺，郝柏村一定不敢否認！所以被社會淘汰的心理壓力太大，因此顯得匹夫之勇。

11.  何謂不沾鍋？魯莽的人是有勇無謀，在危險未到之前，他什麼都敢；可是危險一到，他就逃避開了。

論勇敢

亞里斯多德啟迪30

1.      勇敢，是在危險的環境中能夠合乎中道、有信心地應付困難的一種性格。

2.      凡是邪惡的事，我們都畏懼，譬如壞名聲、貧困、疾病、孤獨、死亡等，都是可怕的事。

3.      有些邪惡，人必須畏懼，才算是合乎正理，若不畏懼，便是恥辱，譬如羞恥便是。一個人畏懼羞恥，因他感覺到自己的人格與別人的存在皆須同受尊重。不畏懼恥辱的人乃是自我感覺良好、無恥之輩，這種寡廉鮮恥的人，有時候竟使別人誤把他當成一位勇敢者。

4.      自我感覺良好、憨勇的人與真正勇敢的人之間似乎有一點相同之處，就是他們都有一種「不畏懼」的自由。人自然不必畏懼貧窮或疾病，或其他非因個人品性不良的結果所釀成的不幸事件。

5.      我們常常可以看見有人在戰場上非常的膽怯，而在花錢方面卻竟揮霍無度，對於一擲千金卻毫不在意；也有人看到別人受鞭打時毫不動容，對於這種人我們不能說他是勇敢。

6.      那麼，遇見什麼可怕的事情，才是能彰顯出一個勇敢者的真面目呢？世界上最可怕的事莫過於死亡，因為死亡乃是一個終結。對於死人來說，好壞的事情都從此了結了。可是面臨死亡的人並不能稱為勇敢者，譬如，人在海裡淹死了，或在床上安靜死去了，並不是什麼勇敢。

7.      在什麼樣的危險場合之中，最能表現勇敢的氣質？會讓我們都覺得那是最高貴的性格？是啊！若是論最高貴的死亡，應算士兵們在最危險的戰場上做出最偉大光榮的犧牲。這一類的死亡，國家及帝王們都會頒贈極高的榮譽而予以頌揚。

8.      所以，狹義的勇敢，是指人們能英勇地、光榮地捨生就義，或者英勇地冒生命危險；這一類的勇敢所表現的機會多屬於戰爭之中。

9.      一個海上的水手遇見沈船的危險是從來不絕望的。人在危險中能鼓起勇氣來奮鬥，或接受光榮的死亡，這也是勇敢的表現。

徐弘毅：

1.      智慧，是一種瞭解自己優缺點，瞭解生活環境優缺點的眼光。勇敢，是在危險的環境中能夠合乎中道、有信心地應付困難的一種性格。人類能勇於面對自己的缺點，並想盡辦法去彌補、克服，然後反敗為勝，這是最大的勇敢。

2.      陳水扁明明知道自己的學識水準不是世界第一流，不是歷史性的大師級人物，卻不願意挑戰這種困難，顯然內心相當的怯懦。

3.      一個敢於挑戰獨裁者、威權者，當然算是具有勇氣，但是如果那只是他的生物本能，是他的天生優點，所以他所作所為也不過是順勢發揮優點而已，並不完全算是挑戰極大的困難，因此不算是非常大的勇氣。

4.      有些人為了滿足慾望而不畏懼恥辱的人，乃是自我感覺良好，表面上是勇敢，但是在背後他正在發飆。政客權貴，沒有政績、不守信用、侵害人權、栽贓抹黑政敵，就是恥辱，實際上他必須吃安眠藥才能睡著。

5.      自我感覺良好、憨勇的人，共同的特徵是沒有太多的專業知識，生活歷練不足，眼光狹隘。

6.      多數人都害怕死亡，但是絕大多數的人都不願意真正去面對死亡，去探討死後的世界，去思考死後人們的評價。他們生活的主要目的是，逃避面對死亡的問題，為此縱欲狂歡、飲酒麻痺自己，或是追逐各種慾望的滿足，來達到狂喜而忘記要面對死亡的事實。

7.      「犧牲小我，以完成大我」，是一種勇氣；「不畏社會壓力，追求真理」是一種勇氣；「學而不厭，教而不倦」是浩然正氣；堅持「溝通理性、追求客觀真實而不惜犧牲一切」也是一種大勇氣。

8.      為了私人的政治利益而圖利爛法官，來制訂不健全的《法官法》，這些國民黨立法委員與政客是一種匹夫之勇；為了滿足少部分族群的利益，而犧牲多數人的政治權利，因而制定一套全世界最爛的《公投法》，這些國民黨立委與權貴階級，也是一種匹夫之勇。

9.      在蔣經國統治時期，許多軍公教與司法官都是踐踏人權的共犯，沒有讓這些人接受「轉型正義」、接受公正的司法審判，這當然也是一種匹夫之勇，要來對抗人類民主發展史的審判。

 

不可能存在「沒有前提」的科學(二) The Impossibility of “Presuppositionless” Science

海耶克啟迪32

1.      韋伯提出「理想典型」的目的是要釐清，他的觀念與孟格爾的「精確典型」的觀念之間的差異。孟格爾曾說「理論」是研究一個特定現象的某一個面向。「精確理論」則檢驗現象中最典型或最普遍的特徵。

2.      韋伯用新康德主義者李凱爾特的看法認為，人在面對無限又無理的現實下形成觀念；韋伯提出，所有的論述都是傳承舊有的理論 All description is theory laden。

3.      韋伯的理想典型，不同於精確典型挑選現象中的普遍generic特質，理想典型選擇研究者最有興趣的特徵。

4.      韋伯進一步釐清他的觀念與孟格爾最有名的邊際理論之間的關係。韋伯堅持心理學的發展與經濟學無關，心理學研究外在刺激與感覺之間的關係；經濟學的價值理論的基礎是不同的，它來自於追蹤人面對缺乏所做各種理性選擇的結果。

5.      經濟學關注終點與通路（過程）之間的關係 the relation between ends and means，心理的經驗（慾望）與為了滿足慾望而做的實際行動。

6.      「理想典型」的有效性，倚賴社會的自然特質。韋伯進一步說明，近代社會的變遷使得以經濟方法來衡量事情變得愈來愈有用：「在目前既存的條件下，經濟學理論與現實之間的逼近值，持續增加中。」

7.      韋伯認為社會的變遷使「理想典型」取代「精確典型」愈來愈可行，這樣做可以幫助我們瞭解近代社會。韋伯調整孟格爾的觀點，並且提供一個更完整的理論。孟格爾曾經辯證，他的理論研究法能幫助我們瞭解過去某種社會結構的形成。韋伯提供一個以當前為中心的理論，去補充孟格爾的原始辯證。

8.      韋伯堅信，經濟學研究通路（過程）與終點之間的關係，並且不倚靠任何心理學理論，這樣的觀點最後變成奧地利學派的標準教條。

9.      同樣重要的是，他認為所有的觀察都是以過去的理論為前提，「理論傳承 theory-ladenness」假設，與孔恩革命 The Kuhnian revolution，在20世紀後半葉成為科學哲學家的共識。 翻譯編寫Bruce Caldwell《海耶克的挑戰 Hayek’s Challenge》

李鈞震：

1.      所有的社會現象與經濟活動「觀察」都是以過去的理論或經驗為對象，都是在做考古的工作，藉由分析過去的經驗與理論來發現新的規則與理論。而新建立的規則會有價值，一定是對幫助「理想新世界」的建立有貢獻。

2.      經濟學研究領域會與心理學有關，源自於經濟行為是一種人性的顯現，必須先瞭解人性的需求與特質，才能精準的預測經濟活動的趨勢；但是以「個體經濟」或小範圍的商業行為才比較有大的分析價值。對於國際經濟的趨勢與長期的影響，心理學的應用就較少。

3.      孟格爾的「精確典型」檢驗經濟現象中最典型或最普遍的特徵，研究一個特定現象的某一個面向，幫助我們瞭解過去某種社會結構的形成，是一種社會學面向為主的總體經濟研究。

4.      韋伯的「理想典型」選擇研究者最有興趣的特徵。「理想典型」的有效性，倚賴社會的自然特質與特殊社會現象，幫助我們瞭解近代社會的特殊性，研究通路（過程）與終點之間的關係，並且不倚靠任何心理學理論，變成奧地利學派的標準教條。

5.      孟格爾的「精確典型」可以檢驗歐元經濟體的得失，檢驗WTO的歷史價值，檢驗美墨自由貿易區，檢討歐洲四豬（葡萄牙、西班牙、愛爾蘭、希臘），檢驗亞洲四小龍的共同特性與現象。

6.      韋伯的「理想典型」則可以分析台灣的國際競爭與策略，分析馬來西亞的國際特殊性，中國的國際代工影響性……。其實韋伯的「理想典型」可作為孟格爾的「精確典型」的個案分析。

7.      未來的經濟學研究趨勢，必定以「教育學」、「行政效率」與「新聞學」作為主要工具，分析一個國家的經濟發展前景。

參考資料：

從杜拜危機反省環境倫理

高處 不勝寒

善 惡由人自己選擇（二）

亞里斯多德啟迪29

1.      一個人行為不公正，他本人不願意不公正，或者一個人放蕩不羈，而他自己並不願意放蕩。若是要使他改變立刻停止他的不公正，或放蕩的行為，單是靠自己願意那樣，可以說是不真實的。猶如你想使一個害重病的人痊癒，只憑「願意」那是不行的。

2.      再說，那個病根很可能是故意發生的，這是說由於生活不檢點，或者因為疏忽醫生的命令而來。本來有個時期他可不致害病的；但竟因他一己的疏忽或隨便而致罹病了，那就來不及救了。

3.      行為不公正或放蕩的人，他原來有機會躲避成不公正或放蕩的性格，所以他起初的動作便算是故意的了。可是他惡習養成之後，改正的可能性便消失了。不但品行方面的惡習是故意的，有時候也能看到身體方面的缺點也是故意形成的。

4.      固然沒有人能責備一個人生來是醜陋的，可是我們能責備那些人由於缺少運動或因著疏忽衛生的緣故，而使自己的容顏憔悴。對於一個人身體的衰弱，或損傷，我們也有同樣責備的感想。

5.      總而言之，身體方面的缺陷，只要人能躲避而竟沒有躲避，則應是該受斥責的，如屬人們所無法阻止的事，自當沒有責任。承認了這一點，對於一般應責備的道德的缺陷，人們自須負起責任的。

6.      做壞事的人，由於不知道自己真正的目的而致做錯了，他本想因著這樣的壞行為，而能夠達到最高的善。至於他要這樣達到目的，並不是他一己自由選擇的事。

7.      極少數的人類生來帶著一種分辨道德的慧眼，它能使人們形成正確的判斷，並選擇真正的善，有這種天賦才能的人，算是得天獨厚的人，而這種天賦的才能，便算是在世界上最大最高尚的才能，這種才能並不是可以學習得來的；如果一個人有這種天賦的才能，他必然也會有這種生來的才幹與恩寵的，而且這些恩惠都有極完備的形式。

8.      有道德的人，不論做什麼事，都是自主自動的，使自己能以達到目的。惡習必然同德性一樣，也是故意的。壞人自由行動對於他的品性很重要，猶如好人的自由行動為他本人的品性一樣的重要。

9.      德性是自主自動的，那麼惡習也是自主自動的了，因為在這兩方面的情形是相同的。。

徐弘毅：

1.      人類古代的典籍，多半都能透視人類的劣根性，舉出問題、扎中人心。人類確實有著能力與品德天生的優點與弱點，但是教育得好，人人都可以有很大的進步或彌補。

2.      家中數代都是腳踏實地、克勤克儉的農人，他們的子孫自然有著腳踏實地、克勤克儉的基因本性；不論子孫從事哪一行業，都容易發揮腳踏實地、克勤克儉的本能反應。如果他們的子孫有人學會精緻的音樂演奏，那麼腳踏實地、克勤克儉的基因又會加上精緻細膩元素的基因。

3.      家中如果數代的人都從事某一種專精的技藝，他們的子孫往往對那種技藝特別有天分，天才容易在此誕生。好品德、壞品德與好技藝，都是習慣養成；教育，基本上就是養成好習慣。運動能力，有先天的基因遺傳，也有後天的訓練養成習慣，麥可喬丹的動作，都是後天訓練出來的。

4.      每一個人都承襲著祖先的基因，受教育之後，人類有可能變得更完善，但也可能投機取巧、貪婪好色……變糟。成年以後，人人都得為自己的言行負責，無論如何「終生學習」是每一個人類必須要有的本分。

5.      所謂人類的劣根性或是壞品德，大都是尋常哺乳動物的本性，只是那種生物本能不太容於人類的社會結構當中，發揮本性時會被多數的人排擠，因此必須修正。例如，小孩子的「好動與叛逆」，往往被同學與老師所排斥，但是經過教育之後，可以成為社會改革的原動力。

6.      極少數的人類生來帶著一種道德的慧眼，大致有三大種類。1.藝術才華，能孜孜不倦於從事極為精緻細膩的工作，好學不倦，博學多聞，善於表演、表達與同理心。2.理性才華，善於推理、行政執行，富有社會正義感。3.教育才華，善於博學貫通、因材施教、自編教材，有極高的管理與教育能力。而這三大種才華通常都是40歲以後才會出現，配合自己的專業能力而展現。

7.      世界上有極強「記憶能力」的人，屬於基因遺傳的能力，很容易在小時候就出現此能力，展現在各式各樣的考試上，但是並不是融會貫通，而是一種類似電腦「檔案輸入」的能力，他們會背問題與答案，但是無法自己發掘問題與尋找答案，缺乏獨立思考能力，因此考券測驗上極有成就，但是無法融會貫通與推理，無法有創見，台灣政治大學的多數學生與教授都是如此。

8.      從小記憶力就好的學生，學習很輕鬆就可以拿高分，所以不需要刻苦向學就有好成績，但是學習的「過程」無法培養出「沈著、忍耐、勇敢、毅力、腳踏實地、……」等品德，因此長大後比較沒有自信而虛榮，自知沒有真才實學，所以喜歡用譁眾取寵、虛張聲勢、廣告包裝、依賴派系…等不切實際的動作在社會競爭。

9.      有一些人小時候雖然努力學習、奮發向上，但是進入社會工作以後，由於客觀環境條件好，工作非常地順利，不斷地接受有力人士的安排與酬庸，一路升官順遂，這是最典型的中國文化讀書人升官發財模式。這些人在工作過程當中有培養第二樣頂尖的專長嗎？這樣的生活模式培養出來的人生觀會如何影響小孩子？有辦法承擔突如其來的人生打擊嗎？