路溫舒
昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初卽位。路溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰：
臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。
近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。
Georges Bizet L´ARLESIENNE SUITE No.1
西漢昭帝逝世之後，昌邑王劉賀繼位不久後被廢，改為宣帝繼位，宣帝剛剛即位。路溫舒上書給宣帝，說「應當崇尚道德，減輕刑罰」。他撰寫的內容是：
我從古書上聽說，齊國公子無知作亂，殺了齊國國君襄公，才使得齊國公子小白繼位為齊桓公，與管仲聯手進行政治改革，成為春秋五霸之一；晉獻公寵妾驪姬為了立自己的兒子為太子而殺太子申生，晉國發生這樣的國難之後，公子重耳接任國君的位置，成為晉文公，推行政治改革，成為春秋五霸之一。
比較近的時代是漢朝開國時期，太后呂雉毒死漢高祖劉邦寵妾所生的兒子趙王，並且大封呂氏家族的人為諸侯，呂后死後，呂氏家族的諸侯圖謀作亂，被大臣周勃、陳平消滅，然後，劉恆即位為孝文帝，做出著名的「文景之治」政績。
由是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。
從這些歷史事件來看，國家發生禍亂，是開啟聖明君主的契機。齊桓公、晉文公扶助弱小，復興毀壞的文化，尊崇周文王、周武王的功業，照顧百姓生活，解決諸侯的困難，雖然政績比不上夏、商、周三朝的開國君主夏禹、商湯、周文王，但是天下的人都認為他們掌握到施政的重點了。
文帝永思至德，以承天心；崇仁義，省刑罰，通關梁，
漢孝文帝永遠在思考，施政如何完全符合專業要求，好讓上天感到滿意；他崇尚仁慈與正義，減輕刑罰，建設交通發展貿易，關口和橋樑等交通暢通無阻；
一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子；內恕情之所安，而施之於海內。是以囹圄空虛，天下太平。
對自己的親人和疏遠的陌生人都用一致的標準對待，以接待貴賓的態度尊敬地對待賢人，愛護人民的心態如同父母疼愛幼子一樣，用推己及人的同理心制訂政策，在國內推行。因此社會治安很好，沒有人被關到監獄裡，天下太平。
夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。
往者，昭帝卽世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之；然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。
深察禍變之故，迺皇天之所以開至聖也。故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。
在政局變動之後，一定要有與過去不同的施政來照顧百姓，這是古代聖賢向社會彰顯上天授與他們使命的作為。
之前，漢昭帝去世後沒有子嗣，大臣們很憂慮，焦急地共同商量，都認為昌邑王尊貴親近，於是接他進京擔任國家領袖。但是後來證明上天沒有授與他擔任領袖的使命，因為他欲望失控、施政搖擺混亂，自己搞垮自己的政權。
我仔細考察發生禍亂的原因，認為這是上天藉此引出最聖明的君主。大將軍霍光，受漢武帝的遺命，輔佐漢朝王室的幼主，頃盡全力披肝瀝膽，做重大決策，廢除無義的人（昌邑王劉賀），擁立有德的君主（宣帝）。按照天道行事，使執政團隊安定，天下都得到太平。
臣聞《春秋》正卽位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
我聽說《春秋》很在意國家領導人的言行是否與他的地位相稱，慎重地檢視國家治理的起點（領導人的言行），才能夠使使國家和諧統一。
現在，陛下剛剛登上國家最高領導人的地位，符合上天的心意，應該要修正前代執政者的失誤，端正國家憲法，刪除繁瑣擾民的法令，解除人民的疾苦，使快要滅亡的弱勢者可以生存，斷絕的文化可以繼續下去，以順應天意。
臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過者請之妖言；
我聽說秦朝施政有十項過失，其中一項過失在這個時代仍然存在，那就是司法官的問題。秦朝領袖執政的時代，輕視文化教育，崇尚勇武，看不起有專業能力與社會正義感的人，重視司法官吏，認為（對國家領袖）直言不諱是誹謗中傷，諫阻（國家領袖）過失是妖言惑眾。
故盛服先王，不用於世；忠良切言，皆鬱於胸；譽諛之聲，日滿於耳；虛美熏心，實禍蔽塞；此乃秦之所以亡天下也。
因此，盡忠國事的人不為當世所重用，忠良切實的言論只能鬱積在胸中，阿諛諂媚的話天天充滿耳朵；虛假美化的奉承弄得國家領袖飄飄然，完全不知道社會的實際災禍。這就是秦朝滅亡的原因！
方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危，飢寒之患，父子夫妻，戮力安家。然太平未洽者，獄亂之也。
當今天下，因為陛下深厚的恩惠，沒有戰爭的危險，沒有飢寒的憂患，父子夫妻齊心合力，安居家園。但是這樣太平的社會還不是很完美，因為國家還有司法官素質不佳的禍亂。
夫獄者，天下之大命也。死者不可復生，𢇍者不可復屬。
《書》曰：「與其殺不辜，寧失不經。」今治獄吏則不然，上下相敺，以刻為明；深者獲公名，平者多後患。
對一個人判刑下監獄是非常大的事情。人一旦被判死刑，伏法死了以後就不可能再活過來，斬斷的頭是不可能接回去的。
《尚書》說：「與其殺死沒罪的人，寧可失之寬大。」現在的司法官卻不是這樣，上下勾結，把苛刻當成明察；判決苛刻刁難的司法官獲得公正的名聲，判決公平的司法官反而惹一堆麻煩。
故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立；大辟之計，歲以萬數；此仁聖之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。
所以司法官判案都想致人於死地，並不是因為他們憎恨誰，而是因為保住自己的飯碗方法就是把人處死。因此，死刑犯的鮮血已經流遍市場，旁邊還排隊站了許多預備處死刑的人，依據統計每年有數以萬計的人被處死刑。這就是仁人聖人悲傷的原因，也是太平盛世之所以還不圓滿的原因。
夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；
人之常情，平安舒服就願意生存，痛苦則希望死去。在棍棒拷打之下，有什麼口供得不到呢？因此，被拘禁刑求的人受不了痛苦，就隨便招供了；檢察官就利用這些供詞，引證法律來羅織他的罪狀。
上奏畏卻，則鍛鍊而周內之。葢奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜。何則？成練者衆，文致之罪明也。
檢察官怕起訴之後被駁回，於是玩弄文字，將罪狀羅織得更綿密，使人陷入法網。這樣的起訴書，即使是皋陶這樣的法官來審理，也會認為犯人是死有餘辜的。為什麼呢？因為玩弄文字羅織出來的罪名很多，引據法令條文而判處的罪名也很明確。
是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，媮為一切，不顧國患，此世之大賊也。
故俗語曰：『畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。』此皆疾吏之風，悲痛之辭也。
所以司法官一味地有罪推定、殘酷苛刻，無所不用其極地殘害人民，苟且地只顧自己的好處，不管司法不公對國家造成的禍害，這些司法官是社會大敗類。
所以俗語說：「連地上畫的牢獄都不能跳進去；就連木頭刻的司法官也不可以跟他對話。」這都是憎恨司法官的民間俗語，這是百姓內心悲痛而說出來的話。
故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏；此所謂一尚存者也。
所以國家的禍患，沒有比司法官亂判案還要嚴重的；敗壞法紀，擾亂公平正義，離間親屬，堵塞道義，沒有人比司法官更厲害的了。這就是表面太平的社會仍然存在的一個隱憂。
臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：『山藪藏疾，川澤納汚，瑾瑜匿惡，國君含詬。』
我聽說，一個地方能夠讓烏鴉、老鷹下的蛋都能保護得很好，鳳凰才敢成群飛來；犯下誹謗罪的人不處死，忠良的話才能進諫。古人說：「茂密的山林允許蟲虫毒蛇藏在裡頭生存，河川沼澤容納污泥，美玉存在瑕疵，國家領導人接受辱罵。」
唯陛下除誹謗，以招切言，開天下之口，廣箴諫之路；掃亡秦之失，尊文、武之德；省法制，寬刑罰，以廢治獄。則太平之風，可興於世，永履和樂，與天亡極！天下幸甚！」
上善其言。
希望陛下能免除誹謗罪，以吸取切中時弊的言論，讓天下人都敢講話，放寬勸誡進諫的道路，掃除造成秦朝滅亡的過失（箝制言論自由），尊崇周文王、周武王的美德，刪去法律對言論自由的限制，寬容地對待人民，廢除對誹謗罪的刑罰，那麼太平的風氣就可以在社會上興盛起來，人們永遠生活在安樂之中，就像生活上天上的世界一樣，天下人都會感到非常幸福。
漢朝的國家領導人宣帝認為，路溫舒說得好。
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