凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
偉大的人物都會有三條處事原則：一、為堅持正義，而敢於蒙受災難。二、將嚴密的學術理論傳授給英明的領袖。三、教育人民，提升社會大眾的知識水準。
商朝有個抓到為人處事核心的人叫箕子，他確實實踐了偉人應有的三條處事原則，因而為世人所尊重。所以孔大師在闡述「六經」主旨的時候，多次以他當榜樣。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。
進死以併命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。
商朝在紂王統治的時代，統治者違背大師的道理，上天震怒，降災也無法勸戒權貴階級的惡行，對聖人的教導，權貴階級聽而不聞。
紂王的叔父比干擔心國家的安危，多次進諫，被獨裁者紂王剖心而死，比干抓到「將嚴密的學術理論傳授給英明的領袖」的重點，但是他的行為對族群發展沒有幫助，因此箕子不那麼做。
紂王的庶兄微子，多次勸諫紂王不被採納，於是逃亡出走。武王滅商後，他投降周朝，被封於宋，繼續祭拜殷的祖先，微子這樣做抓到「教育人民，提升社會大眾的知識水準」的重點，但是他得離開祖國，放棄教育領導階層，等待祖國滅亡，因此箕子不忍心這樣做。
具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範，辱於囚奴。昏而無邪，隤而不息。故在《易》曰「箕子之明夷」，正蒙難也。
Beethoven Symphony No.5 in C minor Op.67 - 4. Allegro (finale)
偉大的人物三條處事原則的其中二條道路，都已經有人走過了。箕子選擇選擇第三條道路。箕子保持自己善惡分明的智慧，與紂王周旋，隱藏自己高明的謀略，甘心受羞辱當囚犯。
箕子處於黑暗的環境中卻不改變正道，雖然處境艱難，但是奮鬥不息。所以《易經》說：「箕子的智慧隱藏在內心，外表看不出來。」這就是勇於忍受患難，在患難中堅持正道。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典。
故在《書》曰「以箕子歸作洪範」，法授聖也。
等到周武王滅商後，箕子看到周國的執政團隊用正確的道理教育人民，他就獻出嚴密的學術理論，幫助國家治理，因而成為優秀領導人的老師，周國人靠他的學術理論，教育社會大眾日常生活的倫常綱紀，建立政府體制與法典。
因此《尚書》說：「武王滅商後，邀請箕子一道回國，制訂《洪範》。」箕子又做到偉大人物處事原則的第二點「將嚴密的學術理論傳授給英明的領袖」。
及封朝鮮，推道訓俗。惟德無陋，惟人無遠。用廣殷祀，俾夷為華。化及民也。率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正。其大人歟！
等到箕子受封朝鮮，他推行大師的道理，教化人民，改變社會風俗，讓各行各業的專業技術變成精緻的藝術，讓人民受大師道理的約束，不遠離大師的道理。
箕子薪傳殷商的文化傳統，使少數民族接受中原地區先進文化的洗禮，他做到偉大人物處事原則的第三點「教育人民，提升社會大眾的知識水準」。
所有偉大人物立身處事的原則，他都身體力行，不論外在環境如何變化，他都堅守正確的道理，這樣的人確實是偉大的人物啊！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？
唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列於《易》象，作是頌云。
唉！當周人的實力還不足夠，時運還沒有到來，商朝暫時保有執政優勢，但是如果比干已經去世，微子已經出走，假如那時紂王沒有還沒有惡貫滿盈就死了，繼位的武庚擔心國家動亂危亡，想振作求生存，那時商國國內如果沒有箕子，還有誰能夠帶領執政團隊治理好國家，而中興商國呢？
這是有可能出現的情況啊！箕子含垢忍辱這樣做，大概是想如果有這樣的局面發生就可以發揮所長，施展抱負吧！
唐朝某年，在汲郡建箕子廟，每年按時祭祀。我欽佩箕子先生能夠單獨列名在《易經》掛象中，因此寫這首頌詞來祝禱。
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