韓愈
Beethoven
Symphony No 8
帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事殊，其所以為智一也。
今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也。」
五帝和三王，他們受世人讚揚的政績雖然不同，但同樣都是優秀的領導人。夏天穿粗麻布衣服，冬天穿皮襖，口渴了飲水，肚子餓了吃飯，這些事情雖然不同，但做事情很明智卻是一樣的。
現在老子學派的人說：「現代社會何不改回到太古時代那樣，領導人不要管太多事，讓百姓自由發展呢？」
這好像指責冬天穿皮襖的人說：「幹嘛不穿麻布衣呢？做麻布衣比做皮襖容易啊！」責備肚子餓而吃飯的人說：「你幹嘛不喝水呢？喝水比煮飯容易啊！」
傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。」
《禮記》說：「古代優秀的人物，想要在國際上發揚美好的道德，必須先做好治理國家的行政工作。要做好治理國家的行政工作，必須先管理好家庭。要管理好家庭，自己必須先接受教育訓練。教育訓練要獲得成果，學習者一定要內心的思想端正。學習者內心的思想要端正，一定要先誠實地面對真實。」
然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
因此，古代認為，內心思想端正、能夠誠實地面對真實的人，是將對人類社會有作為的人。
現在崇尚老子、佛教學說的人，也想治理人類的內心思想，他們認為端正思想的方法就是不要管天下國家的公共事務，廢除社會規範；兒子對待父親，不需要扮演好子女的角色，臣子對待君主，不需要扮演好臣子的角色，人民對待君主，不需要做好人民的本分。
孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之，進於中國，則中國之。
經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡！」詩曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」今之舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！
孔子撰寫《春秋》，中原地區的諸侯如果按照野蠻民族的風俗行事，就將他們看成野蠻人；野蠻民族如果能按照周朝的憲法生活，就將他看成周朝文化的人。
《論語》說：「夷狄雖然有君主，但是卻沒有落實憲法的精神，還不如中原地區雖然偶爾沒有君主，但是社會一直保直憲法的文化根基。」
《詩篇》說：「要攻打西北方的戎狄，要懲罰南方的荊、舒。」現在卻把野蠻民族的風俗，置於周朝大師的教育文化之上，這不是叫大家都變成野蠻人嗎？
夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。
儒家大師教育的內容是什麼呢？無私地愛所有人，稱為仁愛（仁），恰當實踐仁愛的行為，稱為正義（義）；依據仁愛與正義而發展的理論稱為道理（道），讓人無須外力要求即能自動遵循「道理」的文化素養稱為品德（德）。
其文，詩書易春秋；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為教易行也。
大師撰寫的教材有《詩》、《書》、《易》、《春秋》；大師制訂的規範有《周禮》、音樂、刑法、政治；當時社會的人民分為士、農、工、商；社會各位階的關係分為君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦；衣服有麻布和絲綢二種，住宅分為宮殿和一般的房子；食物包括粟米、果蔬、魚肉；大師的道理清楚易懂，教育社會大眾十分容易。
是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。
因此用大師的「道理」自我要求，個性就變得和順而吉祥；用大師的「道理」來對待人，就能做到仁愛而公正；用大師的「道理」來涵養內心，就能做到內心和氣而平靜；
用大師的「道理」來治理天下國家，就不會有什麼事情處理得不恰當。在大師「道理」的運作下，人類的情感得到滿足，生命可以安享天年；祭祀能感動天神，祭祖廟能使祖宗獲得享受。
曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。
有人會問：「你說的道理，是什麼道理呢？」我說：「我說的道理，不是老子和佛教的理論。」堯將這個道理傳授給舜，舜將這個道理傳授給湯，湯將這個道理傳授給文王、武王、周公，文王、武王，周公將道理傳授給孔子，孔子將道理傳授給孟軻，孟軻死後，這個道理就沒有流傳下來了。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
後來的荀況和揚雄，選擇性地吸收部分理論，沒有完全貫通，因此表達得不太清楚。在周公之前精通道理的人，堯舜禹湯文武都是國家領袖，他們以應用道理在施政上為主；在周公之後精通道理的人，都是扮演臣子的角色，因此他們以發表大量的學術理論著作為主。
然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者，有養也，其亦庶乎其可也。」
既然這樣，要怎麼做才夠再次復興儒家大師的道理呢？答案就是：「佛老的道理若不加以堵塞，儒家大師的道理無法廣泛地流傳；佛老的道理若不加以禁止，大師的道理就無法施行。
國家政策必須要求僧尼道士還俗就業，燒毀傳播佛老教義的書，將他們的寺廟改為民宅，用大師的道理來教育引導他們，這些還俗的僧侶道士到社會工作與捐出來的廟產，能夠使鰥夫、寡婦、孤兒、獨居老人、殘障人士，生活都有保障，這樣就差不多算實踐大師的道理了。」
參考資料：
李鈞震：
1.
台灣近幾年，充分彰顯佛教的寺廟「廟產」實在過度驚人，動輒數百億，甚至在全世界各地大量購置土地，興建觀光度假寺廟，來供宗教權貴階級享用。
2.
台灣的貧富差距日益擴大，主因是各宗教權貴階級貪得無厭，愛慕虛榮，善事做一丁點，然後用特權電視台與媒體廣為宣傳，來獲得更多無知富人的捐款，導致社會弱勢組織獲得的資助相對稀少。
3.
台灣的宗教權貴階級，絕大多數對台灣的運動、文化、藝術、學術與科技無太多的貢獻，只會宣傳「不勞而獲」的教義來斂財。還有許多宗教權貴階級（海濤……）違反環保與生態，胡亂「放生」，造成台灣原生物種的浩劫。
4.
獨裁者蔣經國統治時期，台灣的河川與山林生態遭到嚴重的破壞與浩劫，主因是各宗教權貴階級知識水準太差，不懂環保「道理」，間接幫助無知愚蠢的政客毀滅生態，尤其是佛光山、中台禪寺、法鼓山……當時對環保幾乎無貢獻，只會累積廟產。
5.
在周公之前精通道理的人，堯舜禹湯文武都是國家領袖。他們的「專長」與「道理」也各個不同，因此能造福不同的時代需要，影響後世久遠。但是漢朝以後，所謂的「道理」只剩下四書五經，其他的領域的道理，都難登大雅之堂，這導致中國與亞洲的文化相當貧瘠，無法進步。
6.
唐朝的韓愈這一生，有努力宣傳醫學、天文學、煉鐵……等各種領域的「道理」嗎？沒有！這導致後世的讀書人大都是文弱書生，缺乏生活能力與獨立思考能力，擅長死背書，擅長說大話無實踐力，選擇性地吸收部分理論，這完全違背孔子的思想，但是他不自知。
7.
老子、佛教、基督教、醫學、科學、運動、藝術……都有「道理」存在，但是中國的讀書人絕大多數只會死背「四書五經」，缺乏國際觀與終生多元學習的生活習慣，余光中就是典範，活到90歲了還無能力理解高中程度的化學。
8.
有巢氏，擅長建築，黃帝擅長紡織業，夏朝人擅長「農業」，商朝人擅長「商業」，周朝人擅長「管理、制度」，孔子擅長「教育」……每一個時代的領袖專長都不同，都有「道理」，其道理也都需要研發與傳遞，文化才能多元與豐富。獨尊儒術，是政治鬥爭下的白癡政策，跟2012年的證所稅一樣。
9.
每一個領域都有大師，跟著大師的「道理」去實踐與研發，人類一定會變得理性、思考細膩、心胸開闊、引經據典。但是，在台灣學歷高的政客往往驕傲自大，不遵照大師的道理，沒有專業技能，卻自我感覺良好。
10.
學歷高的政客施政會無能，主因就是真的很「無知」，不遵照大師的「道理」去生活，不遵守專業規範，只會做表面功夫與作秀，沒有真才實學。台灣的道路大多工程延宕、偷工減料……主因就是主管沒有知識水準。
11.
桃園中正機場的管理，遠不如新加坡，主因是交通部高層與桃園機場的經營團隊，「道理」嚴重不如別人；台灣的「再生能源」發展不如德國，主因就是經濟部與台電高層在那方面的「道理」不如別人；台灣無法像香港、倫敦、紐約……成為國際金融中心，主因就是財經官員懂的「道理」不如別人。
12.
政治大學的國際學術地位，遠不如台大、香港大學、牛津大學……，原因很簡單，校長與教授們的知識水準比較差，道理懂得比較少，實踐道理的能力比較差，其實就是「品德」比較差，不是智商差。
13.
知識，就是力量；不是比賽死背書或學歷高低。誰能靈活運用知識？誰能遵守大師的道理？他不但比較專業，也比較有品德。
14.
馬政府的「政績」如果不如扁政府，就可以證明出馬政府的官員比較無能、無知、貪腐，「道理」懂得比較少，也等於證明出品德比較差。
