The Best of Fauré
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加布里埃爾·於爾班·佛瑞（Gabriel
Urbain Fauré，1845－1924年），法國作曲家、管風琴家、鋼琴家以及音樂教育家。佛瑞前承聖桑，後繼者則有拉威爾與德布西；早期與聖桑一同為法國國民樂派奠基，後期在巴黎音樂學院任內力行改革，提拔後進，對於法國近代音樂發展起了軸承的作用。
佛瑞的音樂作品以聲樂與室內樂聞名，在和聲與旋律的語法上也影響了他的後輩。佛瑞的父親是一位教師，擔任當地師範學校的校長，年幼的佛瑞對風琴產生興趣，由於他們家並非音樂世家，老佛瑞最初也只是將他送入普通學校，然而在學校老師的強烈建議下，老佛瑞最終還是決定讓他的兒子朝音樂領域發展。
九歲的時候，佛瑞被送到巴黎的尼德梅耶學校，這是一所當時新創的宗教音樂學校，創辦於1853年，主要的目的是培養宗教音樂的專才，教授學生關於宗教音樂的各個方向，從教堂的風琴與鋼琴演奏，唱師班的伴奏與指揮，到音樂作曲、音樂歷史以及額我略聖詠以及對於各種古典曲式的認識與學習。
在這段期間，佛瑞紮實地學到許多古典時期的傳統音樂，後來學校來了一位年輕的鋼琴與作曲教授，這位教授就是後來成為佛瑞的良師益友，影響其一生的聖桑。聖桑在巴赫與莫札特等古典課程之外，更引介了舒曼、李斯特、古諾、柏遼茲、華格納等當代作曲家的音樂。佛瑞獨鍾蕭邦，日後佛瑞在創作鋼琴曲時也深受蕭邦的影響。
1870年普法戰爭爆發，佛瑞被編入軍旅，擔任輕步兵團的通訊兵，並在普魯士軍包圍巴黎的攻勢期間參與戰事。受到戰事的刺激，前一年才剛造訪華格納的聖桑，在1871年創立了國民音樂協會，尋找對比於德奧音樂的法國高盧人之聲，所謂的法國國民樂派就在這樣的氛圍下邁開步伐。
佛瑞也趕上了國民音樂協會在十一月的首演。作為國民音樂協會的第一代成員，佛瑞自此開始活躍於巴黎的音樂社交界中，成為聖桑所主持的音樂沙龍常客。
1874年，佛瑞代替聖桑負責瑪德蓮教堂的管風琴工作。而在1877年聖桑自瑪德蓮教堂退休，佛瑞也獲得推薦成為瑪德蓮教堂的合唱指揮。從1877年到1896年，佛瑞在這個位置上默默工作了將近二十年之久。在1896年，佛瑞被巴黎音樂學院聘為作曲教授
佛瑞作品的特點擁有許多線條優美的旋律，在每一顆音符的音色上，都集中在尋找最為純淨的聲音；而他所創作出來的甜美歌曲也為代代世人所青睞。他的和弦及器樂法相對於古典樂曲來說並沒有太大的變革，然而他所擁有的和弦協調性及高超的和聲技巧，使他的大提琴奏鳴曲、小提琴奏鳴曲、鋼琴奏鳴曲以至於藝術歌曲等等，樂曲內所蘊含的獨創性動機，情感表達的內涵之豐富，大大展現了法國人內心世界的最高之作。
約翰·高爾斯華綏 ，（John
Galsworthy ，1867－1933年）， 英國小說家、劇作家，1932年諾貝爾文學獎獲得者。高爾斯華綏在英格蘭的一個富裕家庭出生，曾在哈羅公學和牛津大學新學院學習法律，1890年成為律師。但他取得律師資格後並沒有執業，而是出國幫助打理家族生意，旅程中認識了作家約瑟夫·康拉德。高爾斯華綏在1895年開始寫作，1897年的短篇故事集《天涯海角》（ From
the Four Winds ）是他出版的第一部作品。
他和其他一些同期作家（例如蕭伯納 ）的作品都涉及社會的階級系統和其他問題，劇本《鬥爭》（ Strife ，1909年）就是這樣的作品。 高爾斯華綏憑作品《 福爾賽世家 》三部曲（《騎虎》、《出租》與《有產業的人》）獲諾貝爾文學獎。1933年，高爾斯華綏因腦癌在倫敦的家中逝世。
高爾斯華綏：
1.
如果把靈魂給剔掉，美就不能給人以安慰。
2.
一個人在適當的時期可以染上愛情，就像傳染上麻疹一樣，然後也會像麻疹病人一樣，靠一貼牛油和蜂蜜的合劑，在婚姻的懷抱裡舒舒服服地渡過難關，從此不再傳染上。
3.
在一切日常事務中，非常需要堅強果決的行動。
4.
法律就是法律，它是一座雄偉的大廈，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上。
5.
尊敬別人，就是尊敬自己。
阿德勒 （ Alfred
Adler ，1870－1937年），生於奧地利維也納，心理學家及醫學博士，個體心理學派創始人，人本主義心理學的先驅，現代自我心理學之父；精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德的心理學，由生物學定向的本我轉向社會文化定向的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。
阿爾弗雷德·阿德勒父母是較富裕的猶太穀物商人。 年少的阿爾弗雷德體弱多病，家庭生活並不幸福，這也導致他強調的早期記憶對個體心理的重要影響。1895年他獲得維也納大學醫學院博士學位，起先是眼科與內科醫生。
然而他很快對與生理失調有關的心理學以及精神病理學發生興趣，1899年遇見精神病理學權威弗洛伊德，並跟隨弗洛伊德學習，成為當時精神病理學分析的核心成員之一，在1910年阿德勒擔任維也納精神分析學會主席一職，於1924年受聘為維也納教育學院的講師。
阿德勒受到哲學家費英格的《虛假的心理學》影響，認為人們很容易活在自卑情結 (Inferiority
Complex)與虛幻的心理境況下，而這樣的情況發生很大程度上源自「 男性傾慕 」(Masculine
protest)這一貌似正常的社會現象。
阿德勒同弗洛伊德的分歧開始在1911年的魏瑪精神分析會上，阿德勒公然對當時的精神病理學權威弗洛伊德的理論提出不同意見。強調社會因素(社會壓力等)在精神病理學中發揮的重要作用，而不認同弗洛伊德一直所推崇的性慾、生理等方面起決定性因素的論點。甚至很大程度上否決了弗洛伊德認為精神病理學的最重要元素：俄狄浦斯情結及陰莖羨妒等理論。
隨後阿德勒自己創建了個體心理學派，並組建自由精神分析研究會自任會長，研究會又在1912年正式更名為個體心理學會。阿德勒在1912年完成了《神經症的特性》，在這部著作裡，阿德勒所主張的個體行為在社會中的效用被詳細的闡述。尤其在個體無意識指導性支配自卑感與優越感而形成的心理問題，從而對社會道德規範提出控訴；如果不能及時的糾正這樣的不利因素，個體將會發展成為自卑、自私的極度個人主義，並表現出對權利、財富的巨大需求。
阿德勒的個體心理學研究，被第一次世界大戰打斷了，他被徵召進入奧地利軍隊，擔任戰地醫生。戰後阿德勒的影響力亦日益增加－1921年開始從歐洲到美國遊歷講演，並在1927年成為哥倫比亞大學的客座教授。由他親自授課關於兒童心理學的臨床講義指出，成長期兒童經歷的重要性，早期記憶是影響一個人的重要心理狀態。並致力推廣社會性在人生命中扮演的重要角色，講述合作才是人一生中必須努力遵循及學習的重點。
阿德勒亦由此得以成為同弗洛伊德、榮格等齊名的重要心理學家。阿德勒最重要的觀點，「個人行為是否具有社會意義表現為：對於社會的責任性，工作中與旁人的聯繫，以及是否很好的完成性別角色的扮演。」
阿德勒將同性戀放在了所謂失敗的生活的表現方式當中。在1917年，阿德勒出版一本52頁說明同性戀，以及比對各種同時期有關同性戀作品的刊物。 荷蘭的精神病理學家Gerard
JM van den Aardweg特別提出在1917年阿德勒已經發現並指出了同性戀與自卑之間的必然聯繫。
1932年後阿德勒在奧地利的臨床講義大部分被禁止，這是因為他身為猶太後裔的關係。 為此阿德勒來到了美國長島醫院擔任美國醫學心理學的第一講師，並定居紐約 。1937年在赴蘇格蘭做旅行講演時因突發性心臟病逝世。
阿德勒：
1.
受不愉快婚姻影響的兒童，在精神上會飽受痛苦，不會得到良好的發展。
2.
如果母親的第一件工作——即獲取兒童的感情、興趣和合作————失敗了，那麼這個兒童便不容易激發出對社會的興趣，也很難對同伴有友好之感。
3.
每個人都有對別人產生興趣的能力，但這種能力必須受到啟發和鍛煉，否則這種能力必然受挫折。
4.
記憶的重要性，在於可對現實和未來生活的影響。
5.
我們生活中的樂趣，主要是我們的缺乏肯定性而來的。
6.
對別人不感興趣的人，他一生中遇到的困難最多，對別人的傷害也最大。 所有人類的失敗，都出於這種人。
7.
一個完全被忽視、被憎恨或被排斥的兒童往往很孤單，不善於和別人交往，無視與合作的存在，也全然不顧能引導他和別人共同生活的任何幫助。
8.
依我看來，人類全部文化都是以自卑感為基礎的。自卑感本身並不是變態的，它是人類地位增進的原因。例如，科學的興起就是因為人類感到自己的無知，和他們對預測未來的需要。
9.
所謂自卑情結，是指一個人面對問題時無所適從的表現。
10. 我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發現所處的地位是我們希望加以改進的。
11. 要解決婚姻問題，最好是依賴工作、興趣和合作。
12.
甜蜜的愛情需要真實、忠誠、可靠、不保留、不自私。 假如夫妻倆人都決心保留個人的自由，真誠的愛情關係就沒有實現的可能。 這不是愛情，在愛情關係裡，我們並非無拘無束，我們必須受合作的約束。
13.
奉獻，乃生活的真正意義。
14.
如果一個人真正對另一個感興趣，他必須成為真誠的友伴，他必須勇於負責，他必須使自己忠實可靠。
15.
如果在家庭生活中過分強調了金錢的價值，孩子們會只憑收入的多寡來看職業。 這是一種很大的錯誤。 假如賺錢是他的唯一目標，而其社會興趣又付之闕如，那麼他就沒有不能用搶劫或欺詐來獲得錢財的理由。
16.
對待愛情，我們不能只圖逸樂或只想逃避責任。愛情中如果含有猶疑和懷疑的成分，愛情便不堅固。 合作需要有永恆不變的決心，才能結出真正的愛情果實。
17. 伴侶必須是平等的，人們只有在平等的時候，才能找出克服共同困難的方法。兩個人中如果有一個人想要統治對方，強迫對方服從，他們便無法愉快的生活在一起。
18. 關心對方更甚於關心自己是愛情和婚姻成功的唯一基礎。如果每一個配偶對於其伴侶的興趣高過對自己的興趣，那麼他們之間便會有真正的平等。如果我們都很誠意的奉獻出自己，他們便不會覺得自己低聲下氣或受人壓抑。
19. 只有高度社會責任感的老師，會平等對待他的學生，他真正是想對人類的福利有一番貢獻。
20. 生活的意義是對同伴發生興趣，作為團體一分子，要對人類幸福貢獻出自己的力量。
21. 一旦我們發現並了解了生活的意義，我們既擁有了把握整個人格的鑰匙。
22. 假如我們在今日檢視我們從祖先手裡接下來的遺物，我們將會看到什麼？ 他們留下來的東西，都有是他們對人類生活的貢獻。
23. 如果一個女人對她身為女性的角色感到不滿，那麼她會招致許多困難。
24. 所有真正生活意義的標誌是：它們是別人能夠分享的且被別人認定為有效的東西。
徐弘毅：
1.
不論是早期記憶或是社會因素對個體心理的重要影響，要克服心理障礙，最重要的是接受教育。
2.
一個女孩子小時候被家暴與霸凌產生的心理障礙，如何克服？她必須長期接受五育均衡並重的教育，讓她產生可以解決問題的能力。
3.
體育就是克服暴力陰影非常重要的訓練項目。體育訓練要超越肉體的界限，這可以讓人的精神意志變強，並且，體育訓練可以使人的身心健康，健康的人比較不會有心理問題。
4.
體育訓練讓人的體力、肌肉力量上升，反應力變快，這會讓本來柔弱的人產生自信感，如果被家暴或被霸凌的人也接受武術訓練，他就會更有自信，因為他會確定自己可以在暴徒動手之前，早一步制止對方、或提早逃跑，或制服對手，因為他確定自己有解決問題的能力了，所以，就被霸凌或家暴的陰影就消失了。
5.
有許多人被家暴與霸凌之後，非常恐懼，是因為他感覺到施暴的人比自己有力量，所以，要根本解決這個問題，不能光靠心理諮商，還要重新接受教育。
6.
知識就是力量，弱勢者長期接受教育，磨練出頂尖的一技之長，並且養成每天讀二份報紙的生活習慣，變得博學多聞以後，他就會克服心理障礙，因為他知道自己有能力在經濟上獨立自主，他了解社會，他有能力在社會生存、交友。
7.
為什麼張藥房會自殺，沒有辦法長期對抗劉政鴻？因為張藥房的專業是開藥局。
8.
筆者推測，張藥房過去應該沒有長期聽黨外人士的演講，沒有長期參與過農民抗爭，他也沒有天天看自由時報與蘋果日報，或者雖然有看新聞卻沒有注意到土地徵收與人權的問題。
9.
因為張藥房缺乏人權、民主方面的知識，也缺乏法律方面的知識，再加上沒有受過體能訓練，又沒有精神領袖帶領他，所以，他沒有辦法對抗政客劉政鴻。
10.
此外，許多人的心理障礙，需要的不是心理諮商師，而是精神領袖。有許多人看著棒球明星，排除萬難，一步一步地成長，就能夠克服他們在現實社會的種種挫折，他就比較沒有社會壓力，也比較沒有早期記憶造成的心理問題。
11.
因此，國家培育出很多台灣之光，國民的心理問題就會下降，社會暴力與犯罪率也會下降。
