2013年10月4日 星期五

祭神 如神在

論語八佾2
In the Bleak Midwinter
李鈞震1.22.2008
周禮的核心精神是:互相尊重,和平地競爭
孔大師表示:「一個成熟的人,不會隨意地跟人家爭奪什麼,如果要競爭也就像比賽運動射箭那樣,上台前互相鞠躬,相互尊重,比完了大家一起飲酒,這樣的競爭,才是一個成熟的競爭態度。」
這個時候,年輕學者子夏問孔大師,詩經有一句話說:「女孩子笑得很迷人,眼睛很漂亮,簡單素雅卻非常有魅力,這是什麼意思啊?」
孔大師說:「這是畫畫的時候,要把人物的特質,還原出來」。
子夏問說:「我們學習『禮』,也是要還原它的本質,凸顯它最基本的人權保障精神嗎?」
孔大師說:「你給我很大的啟發,你可以跟我一起組詩經讀書會,研究怎麼寫新詩。」
孔大師說:「夏朝的典章制度跟社會規範,我可以說一些,但是,杞國曾經是夏朝的古城,它現在的文化狀況,不足以驗證我所說的。殷商的典章制度與社會規範,我也能說一些,但是它的古城宋國的文化,也不夠證明我所說的。因為文化成果不夠充足的關係,如果很充足,我就能夠為它見證。」
「文化」是一個國家人民整體的表現,顯現出人民的知識水準以及道德精神狀態,文化發展程度高,它對後代的影響就會很大、很長久,而影響文化發展最重要的就是這個國家的制度以及社會規範。獨裁國家運用法律、控制媒體,使百姓具有奴性;民主國家推崇憲法,保障人民的權利與自由,人民就會有獨立思考能力,生活上就能獨立自主、沒有依賴性。
Gloucester Cathedral Choir - In the Bleak Midwinter
孔大師說:「周禮當中,有祭天地的儀式,稱為『禘』,天子代表全體百姓,感謝上天,儀式非常隆重,天子必須代表百姓,以酒敬天、謝天,如果主祭者獻了酒以後,心裡就想:趕快要閃人了,整個儀式的氣氛就破壞掉了,就實在令人看不下去了。」
內心沒有真正的誠意,就「失禮」了,內心中根本沒有在乎憲法。凡事都要發自內心的誠懇才有意義,政治人物必須對「憲法」非常地敬重,那就是對人民起碼的尊重,對保障人權的根本原則,最起碼的敬重。動不動就違憲的政黨,內心是如何呢?
學生們問孔大師:「在祭天的時候,上帝會說什麼嗎?」
孔大師說:「我也不知道,但是,重視這個文化精神的人,他看天下所有的事情,都好像在手掌上這麼清楚明白。」
古代的禮,如同現代的憲法,它的核心精神是:為了人民的幸福不尊重「禮」,就等於忽視人民的基本權益
所以,在祭祀的時候,要誠心誠意地,彷彿神就在你面前,接受你的奉獻一樣。
孔大師說:「如果沒有好好參與這個祭典,或者是隨便應付,不如就不要祭拜。」
政治人物常說人民是頭家,那麼,審法案、公共行政、發言都要好像面對老闆那樣,很認真把事情快快做好,做出政績、仔細地向人民報告自己的執行狀況才對。政治人物說自己重視憲法,真的嗎?憲法條文二十四小時都在腦海裡浮現,這才教重視。
參考資料:
【原文】
子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」子夏問曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?」子曰:「繪事後素。」曰:「禮後乎?」子曰:「起予者商也!始可與言詩矣。」子曰:「夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也。足,則吾能徵之矣。」子曰:「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」或問禘之說。子曰:「不知也。知其說者之於天下也,其如示諸斯乎!」指其掌。祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不與祭,如不祭。」

【解釋】
(1)君子無所「爭」:爭奪
(2)必也「射」乎:射箭
(3)揖讓而升,下而飲:上台前互相鞠躬,相互尊重,比完了大家一起飲酒,
(4)其爭也「君子」:有領導人的風範,指人格成熟
(5)素以為絢:簡單素雅卻非常有魅力
(6)繪事後素:各種繪畫技巧,最後都要回到最基本的目的。意思是,畫畫的時候,要把人物的特質,還原出來繪:繪畫。事:繁複的技巧。後:最終。素:最基本的道理。
(7)禮後乎:就像周禮所有的規定都有最終的目的,保障人民的生活。
(6)起予者商也:子夏,你給我很大的啟發。起:啟發。予:我。者:人。商:子夏。
(7)杞不足徵:杞國曾經是夏朝的古城,它現在的文化狀況,不足以驗證我所說的。徵:證明。
(8)文獻:文化成果,包含典章制度、社會規範、風俗習慣、科技、教育與典籍。
(9)禘自既灌而往者:祭祀儀式進行到祭酒的時候,就急著閃人。禘:周禮當中有祭天地的儀式,稱為『禘』,天子代表全體百姓,感謝上天。自:從時候。灌:祭酒。既灌:既然已經祭酒了。往者:走人。
(10)知其說者之於天下也,其如示諸斯乎!指其掌:重視這個文化精神的人,他看天下所有的事情,都好像在手掌上這麼清楚明白。知:知道。其說者:他所說的(祭天地的儀式)其如示「諸」:就好像「這個」一樣。指其掌:孔子指自己的手。
(11)祭如在,祭神如神在:祭祀,心裡要真實地覺得神明就在面前,祭祀的時候,要誠心誠意地,彷彿神就在你面前接受你的奉獻一樣。

2013年10月2日 星期三

公務員

巴爾札克啟迪6
N. Paganini - Variations on a theme from «Moses in Egypt»
李鈞震10.15.2008
1.     真正的力量,是道德性的行動,而不是歷史的回憶。
2.     有條理的人,工作也進行得井井有條;一個人如果懶惰,他的毎一個動作都能表現出懶惰來。同樣地,由人組成的一個階級,其外貌與其整個精神狀態,與支配著他軀體的靈魂相一致。其實,每個社會等級都有其榮譽。
3.     一切事物趨於完善,都是來自適當的改革
4.     一切革新者,之所以遭恨的理由是,為了改進而必須取消的部分,是不為人所理解的,而且威脅著一些人的利益。
5.     龐大的官僚體制,像一塊沉重的布幕,橫在要做的事和能夠下令去做的人之間。政治家的最高法則,就像法官和醫生一樣,根據各種情況對症下藥。
6.     總是坐而論,卻不起而行,這就是官僚體制,他們統治一切,各種檔案、卷宗不斷地增加膨脹,而且還日益美化。
7.     官僚體制發明了一群小人國裡的人,他們像寄生蟲一樣,依附在公眾事務,而又對公眾事務全然陌不關心。一個高尚的人,是很難在迂迴曲折、荊棘叢生的夾道中行走的,他無法在幾個顯赫人物、作威作福的汙泥中卑躬屈膝,匍匐而行。官僚體制,就是恐怖的爛泥沼澤,在這裡一個胸懷大志的人,為了生活也會未老先衰,到最後這裡只剩下懶漢、低能兒或小人。
8.     一個人一旦落入司法的手裡,就不再是萬物之靈了,就再也沒什麼權利的問題,只能成為統計學者眼中的一個數字而已。沒有什麼比一個檢察官引經據典的理論,更為冷酷無情的了。
9.     社會的法則和自然的法則一樣,總是嫩苗多餘成材的樹木,魚苗多於長成的大魚,有多少可以成器之才,到了官僚體制,就像種子落在岩石上一樣,枯死埋沒了。

交際花盛衰記

巴爾札克啟迪5

李鈞震10.13.2008
1.     人的舉止,可以說明他的身分、職業,說明人從何而來,以及來此的目的。所有的國王、權貴,都喜歡知道事情的內幕,喜歡了解百姓看見了會目瞪口呆的那些事件的真正原因。
2.     這些熟知巴黎腐化墮落的老資格,都有過人的才智,各有不同的職銜。他們受人腐蝕,又腐蝕別人,各個懷著狂妄的野心,習慣於對一切做出假設,對一切進行猜測。
3.     其實,皇宮豪宅猶如監獄。殺人犯、竊賊以及監獄裡所有的囚犯,並不像人們想像的那樣可怕。除了極少數的例外,那些人全是膽小鬼,這大概是由於他們心裡終日惶惶不安的緣故。他們不斷盤算著如何偷竊,而偷竊要求他們使出渾身解數,全神貫注,過度消耗他們的精力,因此,他們在這些意志所及的激烈活動之外,就變得十分遲鈍。
4.     住在皇宮裡的人,所犯的罪並不比在監牢的人少。所有這些機智、能幹的犯罪者,手腳俐落,目光敏銳,感覺靈敏,猶如野人一般,他們只有在做案時才變成幹壞事的英雄;犯罪之後,他們開始感到侷促不安,因為,他們需要藏匿贓物,猶如在貧窮潦倒之時一樣不知所錯,不僅如此,他們還像分娩不久的婦女一樣衰弱。
5.     社會,是一個泥坑,我們得站在高地上。這個骯髒的泥坑,甚至會成為戰場,在戰場上,為了不被人殺,而不得不殺人,為了不受人騙,而不得不騙人,把感情與良心通通丟開,戴上假面具,冷酷無情地玩弄人,神不知鬼不覺地去獵取富貴與權力。
6.     人們把禮儀,看做是上流社會最可怕的法律,對它敬而生畏,但是,它至少把野獸化妝得比較好看。

真正的政治家

巴爾札克啟迪4
Paganini Concerto No. 2 - mvt. III - La Campanella - Tedi Papavrami
李鈞震10.10.2008
1.     許多人,肉體方面很勇敢,精神上卻極其懦弱卑鄙,眼看自己做下一樁喪盡人格的事,而過後卻裝做一副沒事的樣子;家屬或朋友的寬容,對他們而言就是一種鼓勵,以致他們更加有恃無恐,以為永遠能逍遙法外。思想走上了邪路,情欲得到了滿足,就會更進一步研究,社會的法網是怎樣被他們逃過的。從此變得奸刁惡毒,手段巧妙。
2.     法律,要求服從規則。一切規則都是違反天然的習慣,反對個人私利的。
3.     富人總是少於窮人,惡人總是少於善良的人,一旦產生鬥爭,變成了人力物力的較量,勝利總是屬於窮人的。然而,要能長久地獲勝,非得有才學才行。
4.     權威,就是力量。力量,在於對事情做出明哲的判斷。經由知識與道德所累積出來的權威,是無法撼動的。
5.     我們讚賞那種真正的政治家,他永遠放眼未來,趕在命運的前頭,超越於權力之上,借重權力,施行權力,做對社會大眾有益的事,但是他絕不會濫用他的權威,把一切衝動、庸俗的欲望拋在九霄之外,全神貫注,不斷地思考未來,集中他的才幹,全力以赴地行動。
6.     真正的政治家,公正而有決斷,保持全局的秩序,情緒鎮定,頭腦清楚,既不猶疑不定,也不自信太深,既不懷疑於人,也不輕信於人,既不感恩圖報,也不忘恩負義。在一個變動之前,做好萬全的準備,在一個思潮之前,也不驚惶失措。
7.     真正的政治家,一生以關心群眾為己任,永遠張開他智慧的翅膀,聲如洪鐘,目光如電,引領群眾的想法,不著眼於事情的末節,而注意於事情的後果。這豈是庸碌之輩所能做到的?

2013年9月29日 星期日

是可忍也 孰不可忍也?

論語八佾1
J.S. Bach / Ich hatte viel Bekümmernis, BWV 21 (Herreweghe)
李鈞震1.21.2008
第三堂課,孔大師分析當代《周禮》的執行狀況。每個時代都有不同的禮,《禮》是當代的社會制度跟基本道德規範,很接近現在的《憲法制度》與憲法中的人權精神。「失禮」很接近違憲的概念。
孔大師對學生們表示:「魯國的重要官員季氏家族,在自己家中的庭院中跳《八佾舞》,如果連這件事都可以忍下去,那這世上還有什麼事情無法忍下去呢?
在周朝時代的憲法()規定,八佾舞只能在天子前面表演,魯國官員當眾在庭院裡看八佾舞表演,這件事情就是違憲,失禮,藐視憲法。
魯國的政治圈總共有三大派系,他們不僅僅跳八佾舞,還在家裡請樂團演奏天子宴席才能演奏的音樂,也是違反當時代的周禮,孔大師以古代的詩表示「演奏雍這支國樂的時候,高級官員站在兩旁,擁護這天子,天子從中間走過,率領文武百官」
《雍》這首交響曲,象徵國家整個體制,必須要遵守法治,嚴肅莊嚴,以這樣的態度來管理社會。但是現在魯國的官員公然破壞社會制度,違背憲法、沒有好好輔佐天子,他們怎麼聽得下去呢? 真不知道他們心裡在想什麼?
孔大師就表示,做人如果抓不到做人的本分,那麼,社會規範、法律能有什麼用處呢?人的核心價值抓不到,音樂文化能有什麼教化作用呢?
文化的力量,是在促使每一個人能夠「覺悟」自己的狀態與社會的狀態,去思考怎麼樣來調和求取進步。
有一個官員林放曾經問孔子,「周禮的根本是什麼呢?」。孔子回答說:「這個問題很大!簡單告訴你,周禮的核心價值:凡事與其奢華,不如儉樸;辦喪事的時候,與其草率,不如內心悲憫、感恩。」
法律規範的重點,是「核心精神」必須要符合做人的基本價值。我們現代的憲法基本精神是人權與公平正義,這樣的基本精神應該要深入每一個人的心裡,但是卻常常有人故意「違憲」。
孔大師又表示,「野蠻人的領袖,他們的文化素養,不如夏朝時代各個族群所留下的文化風俗。」
文化的建設遠遠勝於經濟、武力;國家可能會亡,文化力量則源遠流長。憲法的制度與精神,是一個國家文化的根基;憲法中,保障人權、權力分工制衡、公民投票的精神如果沒有辦法被尊重,那一個國家的文化根基就腐爛了
魯國的權貴季氏家族,準備到泰山去旅遊觀光,孔大師對冉有說,你能不能挽回這件事情?冉有說:沒有辦法。
孔大師說:這個國家真是可憐,不但社會制度敗壞文化也快要完蛋了,難道說,泰山的神,不如林放那個官員重視禮法制度?
在周禮的規定中,只有天子可以登泰山,一般的權貴是不允許的,可是,魯國的季氏公然挑戰周禮;孔大師的學生冉有在季氏家族當總管,但是他也沒有辦法對抗權貴的蠻橫。天子到泰山祭天,象徵泰山的山神可以保佑國家社會的正常運作,泰山的山神,真的沒有辦法保護周朝的法制嗎?
為什麼魯國的權臣敢一直公然違抗周禮?違抗憲法?
因為他們的政治野心、權力慾望高漲到看不起憲法,看不起國家最高領導人,急著想取而代之,所以,對「法治」也就不屑一顧。
參考資料:
【原文】
孔子謂季氏,「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」三家者以雍徹。子曰:「『相維辟公,天子穆穆』,奚取於三家之堂?」子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。」子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」季氏旅於泰山,子謂冉有曰:「女弗能救與?」對曰:「不能。」子曰:「嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?」

【解釋】
(1)八佾舞:在周朝時代的憲法規定,八佾舞只能在天子前面表演。
(2)季氏八佾舞於庭:權貴季氏請只能在天子面前表演的八佾舞,到自家的庭院表演。
(3)是可忍也,孰不可忍也?:若這樣僭妄無禮的事也能容忍,那這世上還有什麼事不能容忍? 全句的意思是,實在忍無可忍了。
(4)雍:樂曲的名稱。演奏雍這支國樂的時候,高級官員站在兩旁,擁護著天子,天子從中間走過,率領文武百官,象徵國家整個體制,必須要遵守法治,嚴肅莊嚴。依據周朝的禮,這支曲子是天子在時才演奏的,可是,季氏權力慾望很大,教別人演奏給他聽,意思是,自己是天子。
(5)徹:演奏。
(6)相維辟公,天子穆穆:相,幫助、輔佐;辟公,諸侯;穆穆,容貌莊嚴。高級官員站在兩旁,意思是會好好輔佐天子治國,天子從中間走過,率領文武百官,象徵國家整個體制必須要遵守法治,這是嚴肅、莊嚴的事。
(7)奚取於三家之堂:三家:魯國季氏等三大政治派系。雍的歌詞是,要求官員好好輔佐天子,季氏三大政治派系演奏這首歌就違背憲法、沒有好好輔佐天子,他們怎麼聽得下去呢?
(5)人而不「仁」:做人的基本道理。
(6)如禮何:社會規範、法律能有什麼用處呢?
(7)如樂何:樂,指周朝的文化。音樂文化能有什麼教化作用呢?。
(8)禮,與其奢也,寧儉:周禮的核心價值,與其奢華,不如儉樸。
(9)喪,與其易也,寧戚:易,簡化,引申為草率。辦喪事的時候,與其草率,不如內心悲憫感恩。
(10)泰山:在周禮的規定中,只有天子可以登泰山,一般的權貴是不允許的。

易子而教之

孟子啟迪97
離婁章句上   
Beethoven symphony No.7, Op.92 : mov.1
公孫丑曰:「君子之不教子,何也?」
公孫丑說:「領導人不應該親自教育自己的小孩,那是為什麼?」
孟子曰:「勢不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒;繼之以怒,則反夷矣。
『夫子教我以正,夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。
孟夫子說:「因為情勢上行不通啊!要當領導者的人,必須自己對『道理』以身作則、行為端正。如果自己無法以身作則、無法實踐道理,接著一定會經常產生憤怒的情緒,然後小孩子一定受不了(會產生叛逆)。
小孩子一定會說『爸爸教導我道理,但是卻說到做不到、無法以身作則』最後一定變成父子反目,一旦情況變成這樣子,就糟糕了。
古者易子而教之。父子之間不責善。
責善則離,離則不祥莫大焉。」
所以以前的人都『彼此交換教小孩』。父子之間不會互相責備彼此的缺點;
用高標準的道理責備別人,容易感情破裂,如果親人之間因此疏離,這是很不好的情況。」
李鈞震:
1.     小孩子到學校,學了道理一樣會回頭審視自己的家人有沒有做到;如果小孩子都不會這種質疑,可能是小孩子缺乏獨立思考能力(太笨),或太聰明(不想得罪父母,以免受罰)。
2.     「彼此交換教小孩」最重要的價值是,改變小孩子的部分生活習慣,如此可以開拓視野,增加不同的生活歷練。因為交換小孩子教導,另一家人也很可能說到做不到。
3.     現代的學校教育,取代了父母的教育功能與負擔,對小孩子是好事。但是許多父母自己因而怠惰、不好學、不肯多元學習,把教育小孩的「責任」全都推卸給學校,所以親子關係普遍上也都不好,因為父子間無法以「知識」為核心來溝通。
4.     權貴階級為了避免「富不過三代」,避免因為過份寵溺愛小孩,避免小孩子養成依賴性,最好還是交給別人撫養,從小培養獨立自主、自立自強生活習慣
5.     每一個人,不分年齡或性別,都應該養成「終生多元學習」的生活習慣。如此可以不斷擴大生活視野與能力,才智因此可以不斷的更新變化,不止跟上時代,甚至可以引導時代的潮流,這樣的人身心比較健康。
6.     小孩子要易子而教之。大人則是要學第二、第三樣頂尖的專業技能,讓自己具備強大的社會競爭力,才不會越老越令人厭惡。