獲罪於天 無所禱也

論語八佾3

Haendel Dettingen Te Deum H Arman

李鈞震1.24.2008

孔大師強調，人要對「禮」要誠心誠意，如同，現代人對憲法的尊重，等同對百姓的尊重。

孔大師舉例，衛國的內閣部長王孫賈曾經問孔大師：「我曾聽說，與其愛好奧妙的道理，不如實際一點，崇拜灶神(美食)，這是什麼意思？」

孔大師回答他說：「不是這樣子的，一個人為了個人私利私慾，不擇手段做壞事，怎麼跟神明禱告都沒有用。」

神，是建立在自己的心中。人要有人格，人要提升自己的人品到達聖人的人品，才會覺得心安理得；人的內心需要與聖人的精神產生共鳴，生活才能自在。

孔大師說：「周朝的禮，是建立在夏朝跟商朝的基礎上，有很濃厚的文化深度，所以我認為一定要遵崇周禮。」

一個國家的最基本文化精神，來自於憲法。人民、官員對憲法的服膺程度，決定了那個國家的文化深度。禮，不是一成不變的，也是可以進步的，但是人首先要在精神上先契合禮，再一步步尋求突破。不能動不動就「違憲」。

孔大師年輕的時候，進入當時代表國家的宗廟大典，他進去大廟以後，對每件事情都要問清楚，向人請教，當時，有很多人說，「誰說那個鄉下人知道『禮』？進來以後，每件事情都問。」孔大師聽了以後就說：「我的言行，才是真正的禮。」

我們求學問、做事情，對於本分的工作，一定要充分地了解，這是周禮的精神；對每件事情都要詳細地了解、負責，有一點點不懂，一定要再三確認，謹慎做事，這是周朝的文化風格。孔大師在對年輕學者「釋憲」。

孔大師說：「射箭的時候，射到目標是重點，但是不一定要把牛皮箭靶射穿，因為每個人天生的臂力不同，這是從很早時代就留傳下來的觀念。」

孔大師在解釋，當時周禮的精神核心，《周禮》尊重每個人天生的差異性，只要符合基本道德標準，他做人處世就算成功，並不在乎他的社會地位。現代許多人只追求名利、地位，不在乎言行是否符合憲法標準，這樣的人，他的文化素養連周朝都比不上。

年輕學者子貢就問孔大師：「每個月初，主政者代表社會向天地祖宗禱告，要用羊來獻祭，羊是貴重的物品，按照禮的精神，是不是應該要廢除才好？」孔大師說：「你愛那隻羊，我重視的卻是那個過程當中的『精神價值』。」

精神價值，就是為人處世的價值判斷標準，也是一個人基本的人生觀。台灣的憲法才實行二十年，重點是要保障人權，百姓的生命、自由、財產、人格權，參政的權力受到保障；並且在政治制度上，權力必須平衡、互相制衡。但是有許多人不重視「公民投票」的權力，許多政客「違憲」做事，顯然對憲法的基本精神不懂、沒修養。

對於「入聯公投」這個議題，媒體總是關注在花多少錢上頭，這也是跟子貢一樣，只想到羊的貴重，忽略公民投票的「過程」，可以訓練政治人物服膺憲法、變得有民主素養，又可讓人民自覺到憲法保障人權的精神，社會風氣從威權主義轉為民主法治。

參考資料：

主管機關竟做沒人權的事

兩人權公約未落實

家暴案逾8萬 台人權污點

人權不是大法官的主題？

如果羅瑩雪被偷拍

毒棉籽油 6成竄食品廠

【原文】

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

【解釋】

(1)奧：奧妙的道理。

(2)灶：灶神。拜灶神，主要是希望食物豐盛美味。

(3)獲罪於天，無所禱也：一個人為了個人私利，不擇手段做壞事、違背天理，怎麼跟神明禱告都沒有。

(4)監：督察，指研究好壞並且修正。

(5)周監於二代：周朝的禮，是從夏朝跟商朝的禮，沿革而來的。

(6)郁郁：繁盛、茂盛的樣子。

(7)郁郁乎文哉：有很濃厚的文化深度。

(6)從周：尊崇周禮。周：周禮。

(7)射不主皮：射箭能夠中靶心就好了，不一定要貫穿皮革箭靶。

(8)力不同「科」：人的臂力天生不相等。科：相等。

(9)告朔：每個月初，主政者代表社會向天地祖宗禱告的儀式。

(10)餼羊：活的羊當祭品。餼：ㄒㄧˋ。

一正君而國定矣

孟子啟迪99

離婁章句上     

Joseph Haydn - Symphony No. 77 in B flat major, Hoboken I/77

https://www.youtube.com/watch?v=DzoaXaZCk60

孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。

君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。」

孟夫子說：「領導人如果用人不當，施政一定零零落落；但是只有非常成熟的人，才能分析與感化領導人錯誤的觀念。

通常領導人如果言行講究慈悲、專業，大臣就不敢不跟著講究慈悲、專業；領導人如果言行講究公平正義，大臣就不敢不跟著講究公平正義；一個國家，領導人以身作則、行為端正，國家必然穩定。」

孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

孟夫子說：「領導人有時會突然得到意想不到的榮譽，有時想保全名節卻意外遭到毀謗。」

李鈞震：

1.         物以類聚，愚蠢的人跟愚蠢的人在一起生活，比較舒服、愉快、自在；如果跟智慧者生活在一起，就會覺得自己處處做錯、相當愚笨，因此壓力很大，所以遲早都要逃離這種環境。

2.         物以類聚，智慧者喜歡跟充滿智慧的人生活在一起，比較舒服愉快；智慧者如果跟一大群愚笨的人在一起，一定整天受氣，一定受不了充滿愚蠢的生活，壓力很大，所以遲早都要逃離這種環境。

3.         總統如果好學不倦，有多元學習的生活習慣，自然而然他的幕僚群、朋友與家人，都會是同一類。總統如果缺乏「程序正義、無罪推定」的生活習慣，自然而然他的幕僚群、朋友與家人，都會是同一類。

4.         睿智的領導人，才會有勇氣與度量跟整天批判他的大學者生活在一起；如果領導人的周遭都沒有國際級大學者，那這個領導人一定心胸狹窄、知識水準低落、短視近利、時時充滿匹夫之勇。

5.         通常領導人如果言行講究慈悲、專業，大臣就不敢不跟著講究慈悲、專業；領導人如果言行講究公平正義，大臣就不敢不跟著講究公平正義；總統如果是特務出身，必然會習慣性去監聽別人的隱私，他任用的檢察總長，絕對會養成監聽別人隱私的生活習慣。

6.         蛇鼠會一窩、老鼠會配臭蟲、狼狽會為奸……不是沒有道理的。為什麼馬政府的政務官，絕大多數都曾經當過職業學生（抓耙子），在海外監聽、監察台灣的民主運動人士、製造黑名單？

7.         領導人會突然得到意想不到的榮譽，那是因為他養成「為善不欲人知」、「犧牲小我」、「不斷提升專業素養」的生活習慣很久，歷史的客觀真實無法再隱藏。

8.         領導人想保全名節卻意外遭到毀謗。那是因為他養成「虛有其表」、「推卸責任」、「不守信用」的生活習慣很久了，終於有一天爆發出他的底細。

9.         馬英九總統比較擅長書法、游泳、慢跑、密探。但是不擅長專業公平的運動競賽，也不擅長藝術表演，更不擅長民主法治的生活；最不擅長的項目是：守信用。

事親 事之本也

孟子啟迪98

離婁章句上       

Johannes Brahms - Variations on a Theme of Haydn for orchestra Op. 56a

孟子曰：「事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。

孟夫子說，(權貴階級)平常生活當中，什麼事情最重要？服侍長輩最重要；什麼事情最該保護好？讓身體健康最重要。

能保護好自己的身體健康的人，因此能服侍好長輩，我聽說過；不懂得讓自己健康的人，而能服侍好長輩的人，我則沒有聽說過。

孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。

（社會上的人）誰能不做服侍長輩的事？照顧好長輩，這是做人的基本。誰能不保護好自己的健康呢？保護好自己，這是生活的基本。

曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰『有』。

從前曾子奉養曾皙，每餐一定有酒與肉類；要把剩菜收走時，一定問還要特別給誰吃嗎？如果因為曾皙覺得特別好吃，問還有沒有，一定說還有。

曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰『亡矣』。將以復進也。此所謂養口體者也。

若曾子，則可謂養志也。 事親若曾子者，可也。」

曾皙死後，曾元奉養曾子，也一樣都有酒有肉，要把剩菜收走時，都沒有問還要特別給誰吃嗎？如果因為曾子覺得特別好吃，問還有沒有，一定說沒有了，曾子也不好意思再吃了。這就是所謂的，只能讓長輩吃飽的服侍。

至於曾子的服侍，可以說讓長輩心滿意足；服侍長輩的工作如果能像曾子一樣，就很好了。」

李鈞震：

1.         人類一定要懂得「比例原則」。權貴階級，一定要比一般百姓要更嚴格遵守憲法與其他法律，不然權貴階級一定會凌虐百姓、侵犯百姓的隱私權。

2.         司法權貴階級，一定要比一般權貴階級要更嚴格遵守憲法與其他法律，不然司法權貴階級一定會變成獨裁者或人間敗類。

3.         目前，以人口比例而言，台灣的司法官的犯罪率，遠高於一般人，因為他們權力很大，卻沒有被好好的監督與約束，加上科學知識程度不高，久而久之就變成獨裁者，習慣貪贓枉法。司法官當中，又以軍法官最糟糕，權力大，但是卻最無知，因此最為腐敗。

4.         人類一定要懂得「比例原則」。權貴階級，一定要比一般百姓要更嚴格遵守論語、孟子的內容，不然沒有人可以制衡他們，他們因此一定會變成社會敗類。

5.         人類一定要懂得「比例原則」。權力越大，才智能力也要越大；管理鄉鎮的才智程度，用來管理國家，必然發生權力地位與才智不相稱的情況，結果一定會發生外行領導內行的狀況，導致缺乏政績；政客因此也必須要經常說謊、鬥爭，來平衡自己的不安全感的發生。

6.         一個人的才智程度，如果無法應付他的權力地位所帶來的重擔，他一定會變成人間敗類；古今中外，沒有例外。沒有科學知識，卻要為高科技的核能電廠政策拍版定案的政客，100％已經是人間敗類。

7.         曾子的服侍，可以說讓長輩心滿意足；總統或行政院長如果不能讓多數的百姓心滿意足，就是對人民不孝。衛生福利部的權貴階級，如果不能讓市場上的食品都達到安全，沒有讓多數的百姓心滿意足，就是對人民不孝。

8.         教育部長如果不能讓所有的學生都會演奏樂器，都接受專業的運動訓練，都學會一技之長，因此沒有讓多數的百姓心滿意足，就是對人民不孝。

9.         如果百姓沒有養成終生多元學習的生活習慣，就是文化部長無能失職，，因此沒有讓多數的百姓心滿意足，就是對人民不孝。

祭神 如神在

論語八佾2

In the Bleak Midwinter

李鈞震1.22.2008

周禮的核心精神是：互相尊重，和平地競爭。

孔大師表示：「一個成熟的人，不會隨意地跟人家爭奪什麼，如果要競爭也就像比賽運動射箭那樣，上台前互相鞠躬，相互尊重，比完了大家一起飲酒，這樣的競爭，才是一個成熟的競爭態度。」

這個時候，年輕學者子夏問孔大師，詩經有一句話說：「女孩子笑得很迷人，眼睛很漂亮，簡單素雅卻非常有魅力，這是什麼意思啊？」

孔大師說：「這是畫畫的時候，要把人物的特質，還原出來」。

子夏問說：「我們學習『禮』，也是要還原它的本質，凸顯它最基本的人權保障精神嗎？」

孔大師說：「你給我很大的啟發，你可以跟我一起組詩經讀書會，研究怎麼寫新詩。」

孔大師說：「夏朝的典章制度跟社會規範，我可以說一些，但是，杞國曾經是夏朝的古城，它現在的文化狀況，不足以驗證我所說的。殷商的典章制度與社會規範，我也能說一些，但是它的古城宋國的文化，也不夠證明我所說的。因為文化成果不夠充足的關係，如果很充足，我就能夠為它見證。」

「文化」是一個國家人民整體的表現，顯現出人民的知識水準以及道德精神狀態，文化發展程度高，它對後代的影響就會很大、很長久，而影響文化發展最重要的就是這個國家的制度以及社會規範。獨裁國家運用法律、控制媒體，使百姓具有奴性；民主國家推崇憲法，保障人民的權利與自由，人民就會有獨立思考能力，生活上就能獨立自主、沒有依賴性。

Gloucester Cathedral Choir - In the Bleak Midwinter

孔大師說：「周禮當中，有祭天地的儀式，稱為『禘』，天子代表全體百姓，感謝上天，儀式非常隆重，天子必須代表百姓，以酒敬天、謝天，如果主祭者獻了酒以後，心裡就想：趕快要閃人了，整個儀式的氣氛就破壞掉了，就實在令人看不下去了。」

內心沒有真正的誠意，就「失禮」了，內心中根本沒有在乎憲法。凡事都要發自內心的誠懇才有意義，政治人物必須對「憲法」非常地敬重，那就是對人民起碼的尊重，對保障人權的根本原則，最起碼的敬重。動不動就違憲的政黨，內心是如何呢？

學生們問孔大師：「在祭天的時候，上帝會說什麼嗎？」

孔大師說：「我也不知道，但是，重視這個文化精神的人，他看天下所有的事情，都好像在手掌上這麼清楚明白。」

古代的禮，如同現代的憲法，它的核心精神是：為了人民的幸福。不尊重「禮」，就等於忽視人民的基本權益。

所以，在祭祀的時候，要誠心誠意地，彷彿神就在你面前，接受你的奉獻一樣。

孔大師說：「如果沒有好好參與這個祭典，或者是隨便應付，不如就不要祭拜。」

政治人物常說人民是頭家，那麼，審法案、公共行政、發言都要好像面對老闆那樣，很認真把事情快快做好，做出政績、仔細地向人民報告自己的執行狀況才對。政治人物說自己重視憲法，真的嗎？憲法條文二十四小時都在腦海裡浮現，這才教重視。

參考資料：

馬濫權下條子

羅瑩雪失言

六個問題請特偵組回答

行政命令憲法

抱殘守缺的憲法法院

【原文】

子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

【解釋】

(1)君子無所「爭」：爭奪。

(2)必也「射」乎：射箭。

(3)揖讓而升，下而飲：上台前互相鞠躬，相互尊重，比完了大家一起飲酒，。

(4)其爭也「君子」：有領導人的風範，指人格成熟。

(5)素以為絢：簡單素雅卻非常有魅力。

(6)繪事後素：各種繪畫技巧，最後都要回到最基本的目的。意思是，畫畫的時候，要把人物的特質，還原出來。繪：繪畫。事：繁複的技巧。後：最終。素：最基本的道理。

(7)禮後乎：就像周禮所有的規定都有最終的目的，保障人民的生活。

(6)起予者商也：子夏，你給我很大的啟發。起：啟發。予：我。者：人。商：子夏。

(7)杞不足徵：杞國曾經是夏朝的古城，它現在的文化狀況，不足以驗證我所說的。徵：證明。

(8)文獻：文化成果，包含典章制度、社會規範、風俗習慣、科技、教育與典籍。

(9)禘自既灌而往者：祭祀儀式進行到祭酒的時候，就急著閃人。禘：周禮當中有祭天地的儀式，稱為『禘』，天子代表全體百姓，感謝上天。自：從…時候。灌：祭酒。既灌：既然已經祭酒了。往者：走人。

(10)知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！指其掌：重視這個文化精神的人，他看天下所有的事情，都好像在手掌上這麼清楚明白。知：知道。其說者：他所說的(祭天地的儀式)。其如示「諸」：就好像「這個」一樣。指其掌：孔子指自己的手。

(11)祭如在，祭神如神在：祭祀，心裡要真實地覺得神明就在面前，祭祀的時候，要誠心誠意地，彷彿神就在你面前接受你的奉獻一樣。

公務員

巴爾札克啟迪6

N. Paganini - Variations on a theme from «Moses in Egypt»

李鈞震10.15.2008

1.     真正的力量，是道德性的行動，而不是歷史的回憶。

2.     有條理的人，工作也進行得井井有條；一個人如果懶惰，他的毎一個動作都能表現出懶惰來。同樣地，由人組成的一個階級，其外貌與其整個精神狀態，與支配著他軀體的靈魂相一致。其實，每個社會等級都有其榮譽。

3.     一切事物趨於完善，都是來自適當的改革。

4.     一切革新者，之所以遭恨的理由是，為了改進而必須取消的部分，是不為人所理解的，而且威脅著一些人的利益。

5.     龐大的官僚體制，像一塊沉重的布幕，橫在要做的事和能夠下令去做的人之間。政治家的最高法則，就像法官和醫生一樣，根據各種情況對症下藥。

6.     總是坐而論，卻不起而行，這就是官僚體制，他們統治一切，各種檔案、卷宗不斷地增加膨脹，而且還日益美化。

7.     官僚體制發明了一群小人國裡的人，他們像寄生蟲一樣，依附在公眾事務，而又對公眾事務全然陌不關心。一個高尚的人，是很難在迂迴曲折、荊棘叢生的夾道中行走的，他無法在幾個顯赫人物、作威作福的汙泥中卑躬屈膝，匍匐而行。官僚體制，就是恐怖的爛泥沼澤，在這裡一個胸懷大志的人，為了生活也會未老先衰，到最後這裡只剩下懶漢、低能兒或小人。

8.     一個人一旦落入司法的手裡，就不再是萬物之靈了，就再也沒什麼權利的問題，只能成為統計學者眼中的一個數字而已。沒有什麼比一個檢察官引經據典的理論，更為冷酷無情的了。

9.     社會的法則和自然的法則一樣，總是嫩苗多餘成材的樹木，魚苗多於長成的大魚，有多少可以成器之才，到了官僚體制，就像種子落在岩石上一樣，枯死埋沒了。

交際花盛衰記

巴爾札克啟迪5

李鈞震10.13.2008

1.     人的舉止，可以說明他的身分、職業，說明人從何而來，以及來此的目的。所有的國王、權貴，都喜歡知道事情的內幕，喜歡了解百姓看見了會目瞪口呆的那些事件的真正原因。

2.     這些熟知巴黎腐化墮落的老資格，都有過人的才智，各有不同的職銜。他們受人腐蝕，又腐蝕別人，各個懷著狂妄的野心，習慣於對一切做出假設，對一切進行猜測。

3.     其實，皇宮豪宅猶如監獄。殺人犯、竊賊以及監獄裡所有的囚犯，並不像人們想像的那樣可怕。除了極少數的例外，那些人全是膽小鬼，這大概是由於他們心裡終日惶惶不安的緣故。他們不斷盤算著如何偷竊，而偷竊要求他們使出渾身解數，全神貫注，過度消耗他們的精力，因此，他們在這些意志所及的激烈活動之外，就變得十分遲鈍。

4.     住在皇宮裡的人，所犯的罪並不比在監牢的人少。所有這些機智、能幹的犯罪者，手腳俐落，目光敏銳，感覺靈敏，猶如野人一般，他們只有在做案時才變成幹壞事的英雄；犯罪之後，他們開始感到侷促不安，因為，他們需要藏匿贓物，猶如在貧窮潦倒之時一樣不知所錯，不僅如此，他們還像分娩不久的婦女一樣衰弱。

5.     社會，是一個泥坑，我們得站在高地上。這個骯髒的泥坑，甚至會成為戰場，在戰場上，為了不被人殺，而不得不殺人，為了不受人騙，而不得不騙人，把感情與良心通通丟開，戴上假面具，冷酷無情地玩弄人，神不知鬼不覺地去獵取富貴與權力。

6.     人們把禮儀，看做是上流社會最可怕的法律，對它敬而生畏，但是，它至少把野獸化妝得比較好看。

真正的政治家

巴爾札克啟迪4

Paganini Concerto No. 2 - mvt. III - La Campanella - Tedi Papavrami

李鈞震10.10.2008

1.     許多人，肉體方面很勇敢，精神上卻極其懦弱卑鄙，眼看自己做下一樁喪盡人格的事，而過後卻裝做一副沒事的樣子；家屬或朋友的寬容，對他們而言就是一種鼓勵，以致他們更加有恃無恐，以為永遠能逍遙法外。思想走上了邪路，情欲得到了滿足，就會更進一步研究，社會的法網是怎樣被他們逃過的。從此變得奸刁惡毒，手段巧妙。

2.     法律，要求服從規則。一切規則都是違反天然的習慣，反對個人私利的。

3.     富人總是少於窮人，惡人總是少於善良的人，一旦產生鬥爭，變成了人力物力的較量，勝利總是屬於窮人的。然而，要能長久地獲勝，非得有才學才行。

4.     權威，就是力量。力量，在於對事情做出明哲的判斷。經由知識與道德所累積出來的權威，是無法撼動的。

5.     我們讚賞那種真正的政治家，他永遠放眼未來，趕在命運的前頭，超越於權力之上，借重權力，施行權力，做對社會大眾有益的事，但是他絕不會濫用他的權威，把一切衝動、庸俗的欲望拋在九霄之外，全神貫注，不斷地思考未來，集中他的才幹，全力以赴地行動。

6.     真正的政治家，公正而有決斷，保持全局的秩序，情緒鎮定，頭腦清楚，既不猶疑不定，也不自信太深，既不懷疑於人，也不輕信於人，既不感恩圖報，也不忘恩負義。在一個變動之前，做好萬全的準備，在一個思潮之前，也不驚惶失措。

7.     真正的政治家，一生以關心群眾為己任，永遠張開他智慧的翅膀，聲如洪鐘，目光如電，引領群眾的想法，不著眼於事情的末節，而注意於事情的後果。這豈是庸碌之輩所能做到的？